Вы находитесь:

Languages

Статьи

Флеш карта

Статистика

хостинг от .masterhost


       Категория  Реликты быта » Оценка шариата

 

Оценка шариата

 

Характерна оценка шариата со стороны царских миссионеров, которые писали, что "на глазах туземца шариат разрешает такую массу вопросов, что ему, сарту, одно только остается — уверовать в не существование таких вопросов, которых не мог бы разрешить этот шариат". По их выражению, на долю позднейших мусульманских законоведов, главным образом вышедших из Средней Азии, выпало систематизирование доктрин и комментариев, заключающихся в Коране, хадисах и фетвах, определяющих образ жизни правоверных. "Вышедшие из-под их пера сочинения, — отмечают источники конца XIX в., — так называемые книги шариата, ныне в мусульманском обиходе вполне соответствуют нашим законам, разного рода уставам, уложениям и пр.".
В общих чертах книги шариата, в разное время вышедшие из-под пера различных авторов, по своему содержанию, согласно данным "Материалов по мусульманству", изданных в Туркестане в XIX столетии, сводятся к следующему:
1) Религиозное (каноническое) право включает как обязательные очищение (омовение), молитву, милостыню (закят), пост и паломничество в Мекку;
2) Юридические действия опираются на общие положения, обязательства, различные договора, доверенности и поручительства и наследственное право;
3) Личное и семейное право охватывают вопросы брака, развода, молочного родства, опекунства, рабства и т.д.;
4) Уголовное право, помимо общих положений, рассматривает как преступление кровную месть, прелюбодеяние, алкоголизм, кражу, разбой, вероотступничество и мятеж;
5) Государственное право включает проблемы верховной власти, отправления правосудия, военных действий и управления государством1.
В данном сборнике "Материалов", созданных на основе изучения состояния ислама в колониальном Туркестане, особо подчеркивается, что как Коран с его дополнениями (хадисы и фетвы), так и книги шариата, составленные на основе этих первоисточников, стараются, подобно еврейскому Талмуду, регламентировать по возможности все явления не только религиозной и государственной, но даже частной и семейной жизни правоверного. Наравне с постановлениями, касающимися поста и молитв, уплаты податей, судопроизводства, торговли, брачного и наследственного права, мы встречаем здесь нормы и правила, регламентирующие нравственные нормы поведения как общественные приличия и мельчайшие подробности разного рода явлений частной и семейной жизнедеятельности, включая интимнейшие стороны супружеской жизни мусульманина. По определению составителей сборника, шариат не делает различий между грехом и преступлением, ибо нарушение любого из правил, установленных исламом, есть нарушение божественного закона, каким признается священное писание мусульман. Как отмечалось выше, любое нарушение, социальное преступление, в том числе вероотступничество и убийство с точки зрения ислама являются грехами, поэтому они также караются, по существу в одном и том же порядке.
Таким образом, заключают составители "Материалов по мусульманству", шариат "устанавливает взгляд, что им все предусмотрено и регламентировано, что он вполне законченный кодекс, не подлежащий каким-либо изменениям и усовершенствованиям. Регламентируя по возможности все явления человеческой жизни, он подчиняет себе эту жизнь, проникает во все интимнейшие уголки и тем самым закабаляет не только деяния, но даже мысль и воображение верующего мусульманина".

 


 
       Категория  Реликты быта » Типы семей

 

Типы семей

 

По сообщениям исследователей, наиболее характерные типы больших семей в Узбекистане сохранялись очень долго в Хорезмском оазисе, населенном оседлыми узбеками, потомками древнего местного населения. Изучавшая их М. В. Сазонова отмечает, что в архиве хивинских ханов имеются сведения о том, что еще в середине XIX в. основной хозяйственной единицей в Хиве являлась большая семья: в подворных прописях, помимо главы хозяйства, указывались его братья, совершеннолетние сыновья, внуки, жившие одним домом. Такие семьи существовали до начала XX в., в них насчитывалось от 30 до 40 человек: в семье совместно с ее главой проживали женатые сыновья со своими детьми, дочери, иногда братья и сестры главы семьи. По утверждению М. В. Сазоновой дольше всего такая семья сохранялась у двух социальных групп населения: с одной стороны, среди зажиточных и духовенства, с другой - в хозяйствах, стоящих на грани разорения и превращения в безземельных, когда совместное существование членов было обусловлено невозможностью раздела. Семья жила в большом доме-усадьбе (хаули, который внутри помещения для отдельных членов семьи или супружеских пар с их малолетними детьми. Они питались из общего котла, хлеб пекли в общем тандыре.
О пережитках большой патриархальной семьи у узбеков Хивинского ханства сообщает также Г. П. Снесарев, изучавший группы родственных семей (элат), образованных, видимо, в результате распада больших семей. К. Шаниязов отмечает, что основной формой семьи у узбеков-карлуков до конца XIX в. в Южном Узбекистане была большая патриархальная семья, состоящая из родителей и семей их сыновей, нередко в семью входили братья главы семьи со своими семьями, дети умерших родителей, а также рабы и рабыни. Численность такой семьи достигала 30 и более человек. Все питались из общего котла. Главой семьи был отец, мать или кто-нибудь из старших братьев.
Для узбеков Ферганской долины наличие больших патриархальных семей в конце столетия констатировали В. и М. Наливкины, отметив, что встречаются примеры вполне безраздельного хозяйства родителей и нескольких женатых сыновей4. На севере долины, в Наманган-ской области, в начале XX в. еще встречались отдельные семьи, по своей структуре близкие к большой патриархальной семье, насчитывающие до 60 — 70, а иногда 100 человек. Они включали в себя брачные пары трех поколений: отца и мать, их женатых сыновей и женатых внуков, причем старшее поколение было иногда представлено несколькими близкими парами неразделивших-ся братьев. Вместе с тем исследователи отмечают, что у узбеков, в том числе и узбеков Ферганской долины, в процессе распада большой патриархальной семьи и превращения ее в малую, моногамную сложилась переходная форма семьи, которую принято называть неразделенной семьей. По мнению этнографов, такая семья в Узбекистане становится характерной для второй половины XIX- начала XX в.

 


 
       Категория  Реликты быта » Нравственные нормы

 

Нравственные нормы

 

В течение многих веков традиционные юридические и нравственные нормы поведения значительного числа народов Азии и Африки были тесно связаны с исламом и определялись им и его правом. Под его влиянием находились, как уже отмечалось, все сферы социальной, семейно-бытовой и личной жизни миллионов людей. На первой сессии Олий Мажлиса Республики Узбекистан первого созыва Президент И. А. Каримов особо подчеркнул: "Не будем забывать о том, что исламская религия -это религия наших отцов и дедов, что для нас она и вера, и нравственность, и совесть, и просвещение. Это просвещение наши люди принимают и следуют хорошим заветам. Они стараются быть добрыми и милосердными, совестливыми и честными". Далее он отметил, что если мы хотим построить справедливое государство, свободное общество, то должны помнить о том, что пути осуществления этой благородной цели совпадают с тысячелетними религиозными убеждениями.
Появление ислама на исторической арене в раннем средневековье стало величайшим идейно-политическим событием. Новая религиозно-правовая система, зародившись на Аравийском полуострове, за несколько столетий распространилась на огромной территории. Это событие было историческим итогом общих процессов, характерных для всей Передней Азии в эпоху разложения рабовладельческих обществ и становления феодальных отношений. Собственно в идеологическом плане зарождение ислама было связано не только с влиянием и развитием предшествовавших ему религий — зороастризма, иудаизма и христианства, но и явилось своего рода обобщением всех накопившихся и идеологическим обоснованием новых идейных течений и воззрений. В новое и новейшее время третья мировая религия, приспособляясь к требованиям времени, расширяется и укрепляется, особенно в семейно-бытовых и межличностных отношениях.
Во все времена и эпохи сфера личной жизни и быта была освящена религиозно-идеологическими учениями и защищена соответствующими правовыми нормами. Общепринятым считается положение о том, что семья является важнейшей ячейкой общества. Хотя формы и типы семьи, характер семейно-бытовых отношений и зависят от типа общественно-производственной и идейно-политической системы, основные элементы традиционной семьи продолжают сохраняться в течение многих веков, переходя из одной формации в другую. Однако следует подчеркнуть, что в разных сферах общественной жизни прочность и долговечность традиций неодинакова. В зависимости от характера основных социально-экономических и идейно-политических факторов происходит определенная эволюция форм семьи и. семейно-бытовых отношений.
В науке в качестве рабочей модели приняты в основном следующие определения типов семьи, которые считаются идеальными, мало встречающимися в современной реальной действительности. К первому типу относится расширенная семья, в которой живут вместе три или более поколения с женатыми сыновьями и их семьями и неженатыми детьми. Ее обычно возглавляет старший по мужской линии и потому ее часто называют большой патриархальной семьей. Этот тип семьи патриархален, патрилинеен и патрилокален, где, женясь, сын приводит жену в дом отца. Второй тип - неразделенная семья, которая состоит из двух поколений и включает двух или более братьев, женатых и неженатых, с их женами, детьми и незамужними сестрами. Старший брат исполняет обязанности главы семьи. Отдельные исследователи любой из вышеуказанных типов, характеризующийся традиционным распределением ролей внутри семьи, иногда именуют большой или сложной семьей. И последний тип семьи, состоящей из супружеской пары и неженатых детей, называется в науке нуклеарной семьей.
В Центральной Азии, в том числе в Узбекистане, и поныне встречаются все типы семьи, чаще всего семьи, объединяющие различные элементы вышеупомянутых типов. В районах, мало затронутых урбанизацией, да и в малых городах преимущественное распространение имеют формы семьи, тяготеющие к традиционной большой семье. Это обусловлено социально-экономическими факторами, в частности скрытым аграрным перенаселением, типом хозяйства и образом жизни, формирующим соответствующие этим причинам традиции. Актуальным остается организация отдыха населения: обратите внимание на отдых в Крыму частный сектор. Много интересных предложений по приемлимым ценам.

 


 
       Категория  Реликты быта » Легенды о мазарах

 

Легенды о мазарах

 

Огромна была сила влияния на быт и семейно-бытовые отношения многочисленных мазаров - святых мест, обслуживаемых особой категорией духовенства - шейхами, которые нередко вели свое происхождение от захороненного в данном мазаре человека. Большинство мазаров имели "целебный" характер и даже свою "медицинскую специализацию". Влияние мазаров на быт местного населения вплоть до начала прошлого столетия было велико не только потому, что трудовой народ, беспомощный в борьбе с социальным злом и многочисленными болезнями, был вынужден прибегать к ложным средствам помощи и лечения, но и, главным образом, потому, что эти "святые" места создавались, поддерживались и популяризировались духовенством и правителями как важное средство духовного порабощения широких масс, хотя культ мазаров и относится к доисламским верованиям. Легенды о мазарах, основанные на самообмане, представляли собой сложное переплетение мусульманских и доисламских мифов.
Авторитет крупнейших мазаров среди населения был настолько высок, что их посещение приравнивалось к посещению главных святынь ислама - Мекки и Медины. Тем не менее еще до октябрьского переворота, несмотря на ограничения, паломничество в Мекку принимало широкий размах. Несмотря на огромные расходы и трудности передвижения в 1894 г., например, в хадж из России выехало около 3350 паломников, значительное большинство которых представляли среднеазиаты1. Из общего числа паломников Туркестанского края около трех четвертей составляли жители Ферганской долины. Из 1795 человек, опрошенных в Императорском Джеддском консульстве Хаджиев, 1540 человек были выходцами из Узбекистана2. Благодаря обретению республикой независимости мусульмане получили широкие возможности не только для духовного возрождения, но и для свободного посещения всех мусульманских святынь, особенно Мекки, где за последние годы побывали сотни тысяч верующих. Только в 2005 г. во время Курбан-хаита из Узбекистана в хадже побывало более четырех тысяч человек.
Таким образом, ислам, являясь важнейшим идейным фактором духовного порабощения широких масс, служил оплотом существующей системы правления, и на рубеже XIX—XX столетий оказывал весьма существенное влияние на социальный прогресс и народный быт. Представляя консервативную форму сознания, религиозная идеология, опутывая все стороны общественной и семейной жизни местного населения, с одной стороны, в определенной степени тормозила изживание старых, отсталых форм быта и ссмейно-бытовых отношений, с другой - препятствовала проникновению в быт полезных заимствований, культивируя косность мысли и консерватизм бытового уклада. Считая преступлением всякое нарушение установленных веками религиозных правил и обычаев, ислам тормозил развитие не только быта и культуры, но и некоторых сторон экономики.
Одной из характерных черт традиционного ислама является то, что он не знал деления на светское и духовное начало. Не только европейцы, но и многие мусульмане, особенно те, которые не слишком обременены грузом прошлого, глубоко ошибочно полагают, что традиционный ислам якобы был более или менее безразличен к социальному устройству общества, что он не оказывал или не мог оказывать влияния на реальные социально-экономические отношения. Несомненно, прав известный мусульманский ученый, ректор университета Аль-Азхар, шейх Махмуд Шалтут, который писал: "Ислам - не только духовная религия, как ошибочно воображают некоторые... Напротив, ислам универсален но своему характеру. Он не только определяет отношения между человеком и Творцом, но устанавливает также правила, которые регулируют отношения между людьми и дела государственного значения с целью обеспечить благосостояние всего общества".

 

3d панели благовещенск

 
       Категория  Реликты быта » Об ишанах

 

Легенды и сказания об ишанах

 

Легенды и рассказы о знаменитых ишанах, различные мусульманские предания распространялись и пропагандировались нищенствующими дервишами (каландарами), которые, живя на подаяние, проводили публичную проповедническую деятельность. Они выделялись среди населения своим внешним видом: носили специальную одежду с бахромой из шерстяных ниток, расшитую своеобразными узорами, остроконечный колпак и широкий вышитый шерстяной пояс. Обвешанные амулетами, с сосудом из кокосового ореха или чаще всего из тыквы для сбора подаяний, опираясь на посох, каландары ходили то группами, то в одиночку, распевая молитвы, религиозные стихи и песни. Составляя в каждом городе замкнутую общину, каландары концентрировались вокруг дома своего главы, где были специальные помещения для молитвенных собраний. Профессия каландара на рубеже XIX и XX столетий была наследственной и достаточно доходной, чтобы обеспечить прожиточный минимум для семьи того времени.
С пропагандой религиозных произведений была связана деятельность маддахов - устных профессиональных рассказчиков мусульманских легенд, преданий и различных священных историй. Профессия эта также была наследственной. К данной категории проповедников ислама относились и профессиональные чтецы Корана - кори, которые проходили обучение в специальных школах (корихона). В преобладающем большинстве они были слепцами, в основном взрослыми, занимающимися под руководством корибаши заучиванием наизусть Корана.
Особую категорию ишанов составляли те, которые занимались чтением молитв-заклинаний над больными. Они были связаны с семейным бытом и оказывали определенное влияние на семейно-бытовые отношения. Эта категория ишанов не всегда пользовалась доброй славой. В многочисленных произведениях устного народного творчества, писателей и поэтов-демократов, таких, как Бедиль, Машраб, Мукими, Мунис Хорезми, Аваз Отар и др., выступавших против всех косных, гнилых, отживающих сторон общественной и бытовой жизни того времени, смело раскрывались язвы и пороки феодального общества, подвергались острой критике темные деяния лакеев эксплуататорских классов - мусульманского духовенства.
Используя шаманские, колдовские и другие первобытные методы лечения, ишаны-"целители" не только всячески одурманивали и обирали людей, но и часто калечили их, являлись пособниками распространения различных болезней. Более того, как сообщает этнограф В. П. Наливкин, "среди ишанов появились и даже такие, которые сделали своей профессией не имеющее ничего общего с основами суфизма отчитывание бесплодных женщин, из которых ни одна сколько-нибудь приглядная не уходила от такого ишана, не изменив своему мужу". Далее он отмечает, что в связи с такой репутацией "постепенно, параллельно падению достоинства и нравственности большинства ишанов, падали доверие и уважение народной массы к значительной части этих по-своему либеральных наставников и руководителей народа в сфере интимнейших уголков духовно-нравственной жизни... Изверившись в гражданской власти, умевшей только давить и обирать народ и не умевшей создать сколько-нибудь сносные формы государственной и общественной жизни, тяготясь веригами, налагавшимися кликой книжников на все сколько-нибудь значительные явления общественной и частной жизни, местное общество или по крайней мере та часть его, которая искала мирного убежища для своей души, начинала извериваться, а частью уже изверилась в полезности духовного общения с ишанами. Естественным последствием такого положения вещей, — Kaie справедливо пишет автор, — явилась значительная расшатанность всего старого уклада, расшатанность не столько внешней облицовки этого уклада, сколько всего того, что должно было считаться и считалось основными его устоями".

 


 
       Категория  Реликты быта » Празднества

 

Празднества

 

Празднества общественные или семейные на всех этапах своего исторического развития были связаны с кризисными, переломными моментами в жизни природы, общества и человека. Имея глубокое смысловое миросозерцательное содержание, празднества всегда непосредственно примыкали к духовно-идеологической сфере деятельности человека. Поэтому, начиная со времени своего появления, ислам стремился полностью захватить и эту сферу человеческого бытия. Семейные праздники и обряды не только служили важным каналом идейного воздействия религии на широкие массы, но и являлись существенным источником дохода для значительной части мусульманского духовенства.
Взаимодействие религиозного и национального моментов определяется содержанием и функциями основных экономических, политических и нравственных структур, а также положением и развитием каждого из указанных моментов в данный исторический период. В условиях феодального строя оно имеет свои специфические особенности. Господство отношений личной зависимости, неразвитость экономических связей, культуры, слабое развитие и функционирование этнического по сравнению с религиозным обусловили то, что религиозная принадлежность в период феодализма была более существенной, чем этническая. Религия, занимая господствующее положение в идеологической, культурной и бытовой сферах, играла в то время решающую роль в государстве, политике, существенно влияла на механизм нравственно-правового регулирования общественных и бытовых отношений, т.е. религиозная и этническая принадлежность были взаимосвязанными. Именно этим объясняется то, что молодая национальная буржуазия и ее идеологи - джадиды, не оторвавшись от феодальной пуповины, находясь под влиянием веками господствовавшей идеологии ислама, выступали под ее флагом.
Большинство исламоведов, объективно оценивая роль ислама в истории человечества, особо подчеркивали гуманистическое значение этого учения, вопреки тем, кто стремился использовать его в своих корыстных целях, ибо сам ислам не должен считаться помехой прогрессу и цивилизации, как и всякая другая религия: все зависит от духовных способностей расы, исповедующей ислам, и от отношения этой расы к науке.

 


 
       Категория  Реликты быта » Уклад жизни

 

Уклад жизни

 

По данным 1913 года, в Туркестанском крае 30% всей промышленной продукции, а в отдельных районах — более половины составляла продукция ремесленников. Богатый природными ресурсами, этот край производил менее 2% продукции по сравнению с производимой на фабриках и заводах всей России. Социально-экономическое положение местного населения и его образ жизни, специфика семейно-бытового уклада в колониальный период определили их консервативный характер, освященный господствующей религией ислама.
Несомненно, завоевание Средней Азии более развитой страной, Россией, внесло некоторые изменения в быт и духовную жизнь коренного населения. Втягивание края в орбиту капиталистических отношений приводило к нарушению замкнутого натурального хозяйства, банкротству ремесленников и пополнению ими наемной рабочей массы городов и селений. Бурный рост хлопководства, появление фабрик и заводов открывало новую историческую эпоху. Каким бы медленным ни был рост местной промышленности, этот процесс приводил к пополнению рядов местных рабочих, росту их самосознания и социальной активности, что явилось важным фактором общественного прогресса.
Таким образом, в конце XIX — начале XX в. в быту и духовной жизни таких крупных городов, как Ташкент, Самарканд, Коканд, Фергана, происходят определенные изменения. В край, помимо царских чиновников, военных, купцов и фабрикантов, прибывает множество представителей демократически настроенной передовой русской интеллигенции, чиновников, рабочих и ремесленников. В основном они оседали в городах, где постепенно стали распространять русскую культуру, способствовали преодолению отживающих феодально-патриархальных обычаев, вносили некоторые изменения в мировоззрение населения, путем внедрения понятий свободы совести и свободомыслия частично расшатывали вековые религиозные убеждения. Однако, как пишет известный востоковед В. В. Бартольд, появление новых европейского типа городов искусственно разделило древние города на две части - "янги шахар" (новый город) или "руслар ки-сми" (русская часть) и "эски шахар" (старый город) или "осиеликлар кисми" (азиатская часть), что стало причиной появления двух различных культур, особенно в больших городах (Ташкент, Фергана, Андижан, Самарканд и т.д.).
Царское правительство уделяло внимание санитарному состоянию и благоустройству лишь русской части этих городов, совершенно обходя азиатские или "туземные" части, считая их население отсталым и "некультурным". Поэтому азиатские части оставались на уровне средневековья, и система управления в них и административное устройство опирались в основном на старые шариатские законы и нормы естественного права.
В Бухарском эмирате и Хивинском ханстве в социально-бытовой и семейной жизни вплоть до начала прошлого столетия продолжали господствовать феодально-патриархальные традиции, обряды и обычаи, освященные исламом. Каждый человек ощущал свою принадлежность к определенной социальной группе, интересам которой он обязан был посвятить себя. Важно то, что определенные нормы в пределах ряда племен или махалли должны были проявляться в сотрудничестве, взаимном согласии, взаимной поддержке (хашар), гостеприимстве, уважении старших и других общечеловеческих ценностях.
Однако весь уклад жизни населения не только в узбекских ханствах, но и в Туркестанском генерал-губернаторстве был пропитан законами шариата и Кораном. Специфика ислама, являющегося господствующей идеологией, особенно в ханствах, в отличие от других религий, заключалась в том, что политика и религия с самого начала были тесно связаны. В условиях господства шариата, регламентировавшего всю жизнь человека от рождения до смерти, как уже отмечалось, они составляли единое целое. В силу религиозного характера норм шариата всякое правонарушение, посягающее на государственный правопорядок, всякое выступление против правителей рассматривалось и как преступление против религии, а всякое отступление от религиозных установлений считалось преступлением против государства.

 

 

Заходите на новый психологический форум


 
       Категория  Реликты быта » Колониальный край

Колониальный крайКак известно, Средняя Азия после завоевания Россией превращается в колониальный край. Царское правительство, раскроив единую карту края, искусственно разделив его на Туркестанское генерал-губернаторство, бекства и ханства, затормозило окончательное оформление узбеков, туркмен, киргизов, казахов и таджиков в новую этническую общность. Широкие массы населения оказались, помимо "своих" эксплуататоров, во власти новых колониальных угнетателей - царских чиновников, банкиров, купцов, ростовщиков и фабрикантов, нещадно эксплуатировавших народы Средней Азии. Двойной гнет, тяжелый труд и нищета, социальное неравенство и несправедливость, насилие и произвол стали уделом трудового народа.
В узбекских кишлаках целиком господствовали феодально-патриархальные производственные отношения. В соответствии с "Законом об управлении Туркестанским краем", утвержденным 12 июля 1886 г., все орошаемые земли становились собственностью отдельных хозяйств и закреплялись за ними по наследству. Общество делилось на следующие социальные группы: крестьяне и батраки (пролетарии) - 0,5%; наемные полупролетарии -16,7%; мелкие дехкане (чайрикеры и мардикеры) -30,7%; феодальные элементы (землевладельцы, ростовщики, владельцы вакфов и др.) - 16%. Малоземельные дехкане, составлявшие основную группу населения, находились в самых тяжелых условиях. В конце XIX в. сельское население Туркестанского края составляло 86,2%, а городское - 13,8%. В Бухарском эмирате и Хивинском ханстве большинство населения также составляли сельчане.
Масса дехканских хозяйств из-за социального гнета и тяжелых условий жизни, постоянно находясь в долгах у баев и ростовщиков, на всю жизнь оставалась зависимой. Значительная часть разоренных дехкан вынуждена была продать или заложить в счет долга крошечные участки своих земель, тем самым пополняя ряды безработных. Например, накануне Первой мировой войны в Марги-ланском уезде Ферганской области безработные составляли 22% работоспособной части населения, в Андижанском уезде - 15%, Наманганском - 11%, а в отдельных волостях (Каттакурганском уезде) — около 30%. В ханствах положение было еще хуже: задавленные долгами, разоренные хозяйства стали нищими. В Хивинском ханстве было до 25 различных налогов, а в Бухарском эмирате их число достигало 55, являясь причиной тяжелого положения масс.
Несправедливость и унижения были уделом рядовых тружеников и находили свое выражение в их повседневном быту. В городах, наряду с пышными дворцами богатых людей, сплошь и рядом находились жалкие лачужки, нередко без окон на улицу, построенные из каркаса и глиняных катышей или пахсовых стен с плоскими крышами, замазанными глиной с соломой. Один из царских чиновников, ученый-этнограф XIX в. Н. П. Остроумов, писал, что в Туркестане богатые люди, имеющие большой доход, владеют большими участками земель с роскошными домами, великолепными драгоценными одеяниями, едят высококачественную пищу, тогда как многие рабочие, ремесленники и мардикеры находятся в тяжелом нищенском положении, проживая в жалких хижинах. „Другой известный исследователь того времени, А. Шитов, опираясь на статистические данные, сообщает следующее: "Мардикеры, аравакаши и многие другие рабочие, не имея возможности готовить горячую пищу, питаются лишь 4 — 5 лепешками в день. Многие семьи живут еще хуже". Отдельные узбекские племена проживали в юртах, камышовых шалашах или землянках. Убранством их юрт были деревянные сундук и ящики, повседневно употребляемые постельные принадлежности, курпача и балыши, циновки и несколько кошм, подвешенные мешочки для посуды и т.д.
В начале прошлого столетия в общественной и семейной жизни узбеков, как уже отмечалось, важную роль играли феодально-патриархальные и общинные традиции. В кишлаках и городах, наряду с нормами социального неравенства, находили свое выражение правовые нормы соседской общины, закрепленные в махаллинских традициях. Ремесленники были объединены в цеховые организации, типичные для средневековья, со своими уставами, законами и руководством, защищающими интересы данной цеховой общины. В уставе ремесленников содержались не только сведения о данном виде ремесла легендарного и религиозного характера, о его святом покровители (пире), но и об обязанностях членов цеха, а также некоторые вопросы технологии и качества продукции, необходимые для выживания в условиях рыночной конкуренции. Оберегаемые силой общественного мнения неписаные законы махалли фактически были реликтами первобытнообщинного строя, соблюдение которых считалось обязательным.


 
       Категория  Реликты быта » Древние традиции

Древние традицииДревние традиции фратриальной системы в реликтовой форме сохранились в отдельных городах или крупных селениях вплоть до начала прошлого столетия в виде соперничества или противоборства между отдельными общинными группами. Обычно это противостояние находило свое выражение в открытом кулачном бою или состязании между двумя или четырьмя общинами, или родовыми парными группами или даже соседними махал лями. Такое противоборство имело место между южными и северными частями Шахрисабза, а в пригороде Карши друг против друга выступали представители селений Чармгор и Бузрукабод. И в Ташкенте противоборствовали две части (даха) города - Шайхантаур и Бешагач. Это противостояние, выражавшееся в виде состязаний, в частности, как своеобразный обряд (беллашув), проходило в открытой части города. По данным исторических источников, в Бухаре также проводили обряды противоборства двух частей города, в основном населенных ремесленниками. Согласно преданию, город был разделен на четыре противостоящие части, имевшие свои наименования и даже виды противоборства (беллашув и др.), проводимые но строгим правилам весной.
Обряды противостояния сопровождались в Бухаре развлечениями: стороны собирались у городской стены и сначала проводили на площади петушиные или перепелиные бои, бои баранов или собак. Победившие животные или птицы приносили очки своим хозяевам. Лишь после этих состязаний наступал черед людей. Стороны выставляли на поле по одному представителю, которые вступали в кулачные бои. Сначала один бил другого, затем противники менялись ролями. Тот, кто признавал себя побежденным, уходил с позором, над ним насмехались, а победителя благословляли. Подобные ритуалы проводились у многих народов как выражение фратри-альной системы обрядов.
Одной из древнейших этнокультурных традиций узбеков в общественной жизни является деление на возрастные группы (детские, юношеские, зрелые и пожилые), имевшие свои обычаи и ритуалы, частично сохранившиеся до наших дней. И мужчины, и женщины по возрасту разделялись на четыре группы, которые имели свои наименования (катор, улфат, тенгкур, жура), и объединялись в определенные кружки (давра). Переход из одной возрастной группы в другую осуществлялся путем проведения определенной церемонии или ритуала. Каждая возрастная группа отличалась своими специфическими особенностями. В прошлом у бухарцев и хорезмийцев они отличались по одежде, украшениям, прическе, принадлежности к отдельным социальным группам и даже по некоторым нравственным признакам. Например, в Бухаре существовал обычай, по которому девушка первый раз надевала мурсак и калтача. Женщина, родившая первенца и переходившая, таким образом, в группу "матерей", демонстрировала специальный наряд, после чего она имела право участвовать в общественных и семейных праздниках и торжественных мероприятиях (туй-марака-ларда).
Мужчины на основе дружеских и приятельских отношений (журачилик, улфатчилик) организуют небольшие пирушки или вечеринки (гап, зиёфат), делящиеся по возрастным группам. "Гаи" проводят в основном в зимнее время. Традиция эта сохранилась по настоящее время, особенно в сельской местности. В городах она тоже соблюдается, но при этом учитывается не только возраст, но и социальное положение участников. Проводятся га-пы и с участием коллег по работе. Обычно ran начинают организовывать с осени и проводят до весны. В отдельных местах (Фергана, Хорезм) ran (зиефат) проводят и женщины, которые во время церемонии поют, танцуют или даже читают книги, в основном религиозные. По мнению отдельных исследователей, мужские гапы представляют собой отголоски первобытных мужских союзов, распространенных у древних народов в прошлом.

 


 
       Категория  Реликты быта » Общинные традиции

 

Общинные традиции

 

Уходящий своими корнями в глубокую древность общественный и семейный быт населения Узбекистана, в основном сложившийся в эпоху великих хорезмшахов и темуридов, был освящен идеологией ислама и определялся феодальным типом производственных отношений. Однако в его образе жизни и мировоззрении сохранились ощутимые элементы ранних форм общественного развития, дошедшие до нашего времени. Известно, что в средневековье весь уклад жизни, характер межличностных отношений, как в обществе, так и в семье, определялись феодально-патриархальными традициями, зависимостью и деспотизмом, социальным гнетом и насилием, тяжелыми условиями жизни и весьма сложными противоречиями и повседневными заботами, определявшими не только природу человека, но и его сознание, образ жизни и нравственный облик.
В общественной и семейной жизни узбеков вплоть до эпохи темуридов господствовали общинные традиции, законы сельской и соседской общины, большой патриархальной семьи, в отдельных этнических группах — элементы кочевого и родо-племенного образа жизни, реликты древних верований и обычаев. Общественные отношения типа кочевнических общинных традиций сохранились не только в отдаленных горных и степных районах, но и среди более развитой земледельческой части населения. Даже после завоевания Средней Азии Россией царское правительство было заинтересовано в условиях феодальной системы всячески поддерживать общинные традиции, удобные для проведения колониальной политики. Особенно явно эти традиции закрепились среди оседлого населения. Общинные правовые отношения поддерживались законами шариата, которые находили свое выражение в сохранившихся общинных домах и начальных школах при них, а также при соблюдении норм обычного права (одат).
В городах в соответствии с существующими нормами права представители каждой отрасли ремесла были объединены в цеховые организации и проживали в отдельных махаллях. В последних имелись общинные здания, где сохраняли необходимые предметы, в частности, посуду для проведения семейных торжеств, общий тобут (специальный гроб на четырех ножках с ручками для удобства доставки покойника до кладбища) и другие общие принадлежности для проведения общественных работ. Ма-халля организовывала и проводила большие семейные и общественные праздники и похороны, хашар при строительстве домов, очистке каналов и других сооружений, считавшихся обязательными в соответствии с законами обычного права. Согласно этим законам, свадьбы или юбилейные торжества считались не личным делом отдельной семьи, а общим для всей махалли, даже кишлака, для всех родных и близких, соседей и знакомых. Поэтому сохранившиеся с глубокой древности общинные традиции, отвечая требованиям современности, способствуют укреплению межличностных отношений людей, их нравственности и других общечеловеческих ценностей, решению различных социально-бытовых проблем. Так, в больших городах, таких, как Ташкент, Бухара, Андижан, Коканд, каждая махалля имела на кладбище специально отведенный ей участок земли (хилхона).
В соответствии с махаллинскими традициями существует выборная система правления, куда избираются самые уважаемые люди и которую возглавляет один из членов махаллинского комитета — аксакал или элликбоши. Естественно, в прошлом, в условиях феодально-патриархального строя, махалля состояла из представителей различных социальных групп — более богатых аристократов и чиновников и менее обеспеченных простых тружеников. Для соблюдения коллективных интересов махалли из местных жителей, помимо аксакала, избирали его заместителя — одного энергичного мужчину (пойкор) и одну женщину (кайвони или ходим). Решения, принятые аксакалом и контролируемые общественным мнением, считались законом для всех членов махалли. Наиболее явно законы обычного права действовали в сельских районах, в отличие от городов, особенно в решении хозяйственных вопросов (земельной собственности, водопользования и пастбищ и некоторых семейных проблем).
Вплоть до 30-х годов прошлого столетия в южных районах Узбекистана среди бывших кочевых и полукочевых узбекских племен прочно сохранялись традиции патриархально-родовых отношений, элементы которых частично дошли до наших дней в реликтовой форме. Даже в условиях оторванности от соплеменников родовые связи не прекращались, что проявлялось в семейно-бытовых отношениях и особенно при проведении различных семейных торжеств или ритуалов. Более того, они хорошо знали свое родословие и поэтому при необходимости оказывали друг другу помощь. Некоторые из них знали свое родословие до десятого колена. В Кашкадарьинской и Сурхандарьинской областях до середины прошлого столетия хорошо знали структуру своего племени, рода или родовых подразделений, хотя многие родовые традиции не сохранились или были забыты.

 

Вы собираетесь с визитом в Нижний Новгород? Чтобы наслаждаться красотами города, вам нужно позаботиться об отдыхе. Многие гостиницы нижнего новгорода открыты для вас. Отличный сервис и доступные цены вас порадуют. Большой выбор гостиниц на любой вкус и кошелек.