Вы находитесь:

Languages

Статьи

Флеш карта

Статистика

хостинг от .masterhost


       Категория  Реликты быта » Оценка шариата

 

Оценка шариата

 

Характерна оценка шариата со стороны царских миссионеров, которые писали, что "на глазах туземца шариат разрешает такую массу вопросов, что ему, сарту, одно только остается — уверовать в не существование таких вопросов, которых не мог бы разрешить этот шариат". По их выражению, на долю позднейших мусульманских законоведов, главным образом вышедших из Средней Азии, выпало систематизирование доктрин и комментариев, заключающихся в Коране, хадисах и фетвах, определяющих образ жизни правоверных. "Вышедшие из-под их пера сочинения, — отмечают источники конца XIX в., — так называемые книги шариата, ныне в мусульманском обиходе вполне соответствуют нашим законам, разного рода уставам, уложениям и пр.".
В общих чертах книги шариата, в разное время вышедшие из-под пера различных авторов, по своему содержанию, согласно данным "Материалов по мусульманству", изданных в Туркестане в XIX столетии, сводятся к следующему:
1) Религиозное (каноническое) право включает как обязательные очищение (омовение), молитву, милостыню (закят), пост и паломничество в Мекку;
2) Юридические действия опираются на общие положения, обязательства, различные договора, доверенности и поручительства и наследственное право;
3) Личное и семейное право охватывают вопросы брака, развода, молочного родства, опекунства, рабства и т.д.;
4) Уголовное право, помимо общих положений, рассматривает как преступление кровную месть, прелюбодеяние, алкоголизм, кражу, разбой, вероотступничество и мятеж;
5) Государственное право включает проблемы верховной власти, отправления правосудия, военных действий и управления государством1.
В данном сборнике "Материалов", созданных на основе изучения состояния ислама в колониальном Туркестане, особо подчеркивается, что как Коран с его дополнениями (хадисы и фетвы), так и книги шариата, составленные на основе этих первоисточников, стараются, подобно еврейскому Талмуду, регламентировать по возможности все явления не только религиозной и государственной, но даже частной и семейной жизни правоверного. Наравне с постановлениями, касающимися поста и молитв, уплаты податей, судопроизводства, торговли, брачного и наследственного права, мы встречаем здесь нормы и правила, регламентирующие нравственные нормы поведения как общественные приличия и мельчайшие подробности разного рода явлений частной и семейной жизнедеятельности, включая интимнейшие стороны супружеской жизни мусульманина. По определению составителей сборника, шариат не делает различий между грехом и преступлением, ибо нарушение любого из правил, установленных исламом, есть нарушение божественного закона, каким признается священное писание мусульман. Как отмечалось выше, любое нарушение, социальное преступление, в том числе вероотступничество и убийство с точки зрения ислама являются грехами, поэтому они также караются, по существу в одном и том же порядке.
Таким образом, заключают составители "Материалов по мусульманству", шариат "устанавливает взгляд, что им все предусмотрено и регламентировано, что он вполне законченный кодекс, не подлежащий каким-либо изменениям и усовершенствованиям. Регламентируя по возможности все явления человеческой жизни, он подчиняет себе эту жизнь, проникает во все интимнейшие уголки и тем самым закабаляет не только деяния, но даже мысль и воображение верующего мусульманина".

 


 
       Категория  Реликты быта » Типы семей

 

Типы семей

 

По сообщениям исследователей, наиболее характерные типы больших семей в Узбекистане сохранялись очень долго в Хорезмском оазисе, населенном оседлыми узбеками, потомками древнего местного населения. Изучавшая их М. В. Сазонова отмечает, что в архиве хивинских ханов имеются сведения о том, что еще в середине XIX в. основной хозяйственной единицей в Хиве являлась большая семья: в подворных прописях, помимо главы хозяйства, указывались его братья, совершеннолетние сыновья, внуки, жившие одним домом. Такие семьи существовали до начала XX в., в них насчитывалось от 30 до 40 человек: в семье совместно с ее главой проживали женатые сыновья со своими детьми, дочери, иногда братья и сестры главы семьи. По утверждению М. В. Сазоновой дольше всего такая семья сохранялась у двух социальных групп населения: с одной стороны, среди зажиточных и духовенства, с другой - в хозяйствах, стоящих на грани разорения и превращения в безземельных, когда совместное существование членов было обусловлено невозможностью раздела. Семья жила в большом доме-усадьбе (хаули, который внутри помещения для отдельных членов семьи или супружеских пар с их малолетними детьми. Они питались из общего котла, хлеб пекли в общем тандыре.
О пережитках большой патриархальной семьи у узбеков Хивинского ханства сообщает также Г. П. Снесарев, изучавший группы родственных семей (элат), образованных, видимо, в результате распада больших семей. К. Шаниязов отмечает, что основной формой семьи у узбеков-карлуков до конца XIX в. в Южном Узбекистане была большая патриархальная семья, состоящая из родителей и семей их сыновей, нередко в семью входили братья главы семьи со своими семьями, дети умерших родителей, а также рабы и рабыни. Численность такой семьи достигала 30 и более человек. Все питались из общего котла. Главой семьи был отец, мать или кто-нибудь из старших братьев.
Для узбеков Ферганской долины наличие больших патриархальных семей в конце столетия констатировали В. и М. Наливкины, отметив, что встречаются примеры вполне безраздельного хозяйства родителей и нескольких женатых сыновей4. На севере долины, в Наманган-ской области, в начале XX в. еще встречались отдельные семьи, по своей структуре близкие к большой патриархальной семье, насчитывающие до 60 — 70, а иногда 100 человек. Они включали в себя брачные пары трех поколений: отца и мать, их женатых сыновей и женатых внуков, причем старшее поколение было иногда представлено несколькими близкими парами неразделивших-ся братьев. Вместе с тем исследователи отмечают, что у узбеков, в том числе и узбеков Ферганской долины, в процессе распада большой патриархальной семьи и превращения ее в малую, моногамную сложилась переходная форма семьи, которую принято называть неразделенной семьей. По мнению этнографов, такая семья в Узбекистане становится характерной для второй половины XIX- начала XX в.

 


 
       Категория  Реликты быта » Нравственные нормы

 

Нравственные нормы

 

В течение многих веков традиционные юридические и нравственные нормы поведения значительного числа народов Азии и Африки были тесно связаны с исламом и определялись им и его правом. Под его влиянием находились, как уже отмечалось, все сферы социальной, семейно-бытовой и личной жизни миллионов людей. На первой сессии Олий Мажлиса Республики Узбекистан первого созыва Президент И. А. Каримов особо подчеркнул: "Не будем забывать о том, что исламская религия -это религия наших отцов и дедов, что для нас она и вера, и нравственность, и совесть, и просвещение. Это просвещение наши люди принимают и следуют хорошим заветам. Они стараются быть добрыми и милосердными, совестливыми и честными". Далее он отметил, что если мы хотим построить справедливое государство, свободное общество, то должны помнить о том, что пути осуществления этой благородной цели совпадают с тысячелетними религиозными убеждениями.
Появление ислама на исторической арене в раннем средневековье стало величайшим идейно-политическим событием. Новая религиозно-правовая система, зародившись на Аравийском полуострове, за несколько столетий распространилась на огромной территории. Это событие было историческим итогом общих процессов, характерных для всей Передней Азии в эпоху разложения рабовладельческих обществ и становления феодальных отношений. Собственно в идеологическом плане зарождение ислама было связано не только с влиянием и развитием предшествовавших ему религий — зороастризма, иудаизма и христианства, но и явилось своего рода обобщением всех накопившихся и идеологическим обоснованием новых идейных течений и воззрений. В новое и новейшее время третья мировая религия, приспособляясь к требованиям времени, расширяется и укрепляется, особенно в семейно-бытовых и межличностных отношениях.
Во все времена и эпохи сфера личной жизни и быта была освящена религиозно-идеологическими учениями и защищена соответствующими правовыми нормами. Общепринятым считается положение о том, что семья является важнейшей ячейкой общества. Хотя формы и типы семьи, характер семейно-бытовых отношений и зависят от типа общественно-производственной и идейно-политической системы, основные элементы традиционной семьи продолжают сохраняться в течение многих веков, переходя из одной формации в другую. Однако следует подчеркнуть, что в разных сферах общественной жизни прочность и долговечность традиций неодинакова. В зависимости от характера основных социально-экономических и идейно-политических факторов происходит определенная эволюция форм семьи и. семейно-бытовых отношений.
В науке в качестве рабочей модели приняты в основном следующие определения типов семьи, которые считаются идеальными, мало встречающимися в современной реальной действительности. К первому типу относится расширенная семья, в которой живут вместе три или более поколения с женатыми сыновьями и их семьями и неженатыми детьми. Ее обычно возглавляет старший по мужской линии и потому ее часто называют большой патриархальной семьей. Этот тип семьи патриархален, патрилинеен и патрилокален, где, женясь, сын приводит жену в дом отца. Второй тип - неразделенная семья, которая состоит из двух поколений и включает двух или более братьев, женатых и неженатых, с их женами, детьми и незамужними сестрами. Старший брат исполняет обязанности главы семьи. Отдельные исследователи любой из вышеуказанных типов, характеризующийся традиционным распределением ролей внутри семьи, иногда именуют большой или сложной семьей. И последний тип семьи, состоящей из супружеской пары и неженатых детей, называется в науке нуклеарной семьей.
В Центральной Азии, в том числе в Узбекистане, и поныне встречаются все типы семьи, чаще всего семьи, объединяющие различные элементы вышеупомянутых типов. В районах, мало затронутых урбанизацией, да и в малых городах преимущественное распространение имеют формы семьи, тяготеющие к традиционной большой семье. Это обусловлено социально-экономическими факторами, в частности скрытым аграрным перенаселением, типом хозяйства и образом жизни, формирующим соответствующие этим причинам традиции. Актуальным остается организация отдыха населения: обратите внимание на отдых в Крыму частный сектор. Много интересных предложений по приемлимым ценам.