Вы находитесь:

Languages

Статьи

Флеш карта

Статистика

хостинг от .masterhost


       Категория  Религия » Буддизм и Ислам

Буддизм и ИсламВ результате политики Канишки в области религии в Кушанской империи, в частности в Средней Азии, вплоть до арабского нашествия начинает широко распространяться буддизм. Даже в Китай буддизм попадает через Среднюю Азию. Один из важнейших памятников буддизма Амитаба Сумра из страны Кушан был доставлен в Китай в 147 году, как сообщают китайские летописи того времени. Какую важную роль играл буддизм в Средней Азии, в частности в Узбекистане, показали сделанные в регионе за последние десятилетия археологические открытия. Об этом свидетельствуют археологические раскопки буддийских храмов в Южном Узбекистане и Туркменистане, Таджикистане и Афганистане, особенно обнаруженные в развалинах храмов высокохудожественные глиняные изваяния Будды.

Достоин внимания найденный в древнем Термезе среди развалин храма целый комплект из 20-25 изображений Будды. Как прекрасное произведение зодчества и скульптуры встает перед нами замок кушанского аристократа с буддийским храмом в Халчаяне. Раскопки комплекса памятников Айртам, Балалыктепа, Дальверзинте-па, Каратепа дали археологам богатейший материал о высокой материальной и духовной культуре талантливых предков узбеков.
Изучение упомянутых памятников показало, что в далеком прошлом в материальной и духовной культуре наших предков, в том числе в их религиозном мировоззрении, вместе с традиционной античной культурой, наблюдается появление новых традиций и тенденций в духовной жизни. Так, изображения на гончарных изделиях различных животных (в основном лошадей, баранов, обезьян, слонов и т.д.) в соответствии с религиозными представлениями кушан, с одной стороны, свидетельствуют о влиянии степных племен Северного Причерноморья, Восточной Европы и Казахстана, с другой стороны - о явных следах религиозного мировоззрения народов и племен Индии. По этим находкам можно сделать вывод, что большинство предметов не только связано с зороастризмом и буддизмом, но и говорит о широком распространении в эпоху античности магии и тотемистических представлений.
Находившиеся длительное время под влиянием различных религиозных течений предки узбеков в начале VIII в., после завоевания Средней Азии арабами, постепенно переходят в ислам. Распространение новой религии среди местного населения происходило в течение ряда столетий. Новая исламская религия очень умело приспосабливалась к местным традиционным верованиям, учитывая особенности распространенных до их прихода древних представлений. Она постепенно впитала в себя местные традиции, обряды и ритуалы. В результате учение пророка Мухаммада в условиях Средней Азии становится синкретическим (смешанным) верованием и потому быстро усваивается местным населением. Немалую роль в этом сыграли господствовавший в регионе около полутора тысячелетий зороастризм и ранние формы религии Востока, выражавшие общие идейные истоки, традиции и обряды.
Известно, что после возникновения религии ислам и смерти ее основателя Мухаммада мусульманская община нуждалась в религиозном и светском руководителе халифе (заместителе пророка). Так как для зарождающегося феодального государства необходим был деспотический правитель и последователь исламского учения, в халифате начинается борьба за власть, что породило раскол среди потомков и близких пророка. В результате появляются две группы (партии) - "шиа" и "сунна". Появившиеся впоследствии различные секты и течения фактически явились выражением социально-экономических и духовных противоречий того времени.
Когда на развалинах рабовладельческого общества рождается феодальный строй, этот процесс сопровождается переплетением форм общественного сознания, выступлениями народных масс иод флагом различных сект и религиозных направлений. Подобные движения возникали преимущественно в завоеванных странах, в частности в Средней Азии. Например, к ним относятся восстание Хурзода в Хорезме и Муканны в Бухаре, движение кадиритов, выступления сект и суфийских орденов.
Наличие подобных сект и течений еще раз свидетельствует о синкретическом характере среднеазиатского ислама.
Узбеки, в основном, примыкали к суннитскому направлению ислама. Как указывалось выше, до недавнего времени, вплоть до советского периода, мусульманство охватывало почти все стороны жизнедеятельности человека: его мировоззрение, быт и культуру, семейно-право-вые нормы и межличностные отношения, образ жизни и психологию. В то же время наличие многих элементов древних верований придало среднеазиатскому исламу своеобразные черты и особенности. Даже исполнение обязательных пятикратных требований (фарз) мусульманства у узбеков породило некоторые особенности, наиболее четко выраженные в советское время.

 

бухгалтерская компания

 
       Категория  Религия » Памятники

ПамятникиIV—I вв. до н. э. считаются периодом расцвета древнего Хорезма, о чем свидетельствуют многочисленные и разнообразные памятники. Почти все крепости и города античного Хорезма были сооружены с целью обороны оазиса от нашествий соседних племен. На правом берегу Амударьи, в ее низовьях, в направлении с востока на запад одна за другой расположились близко друг к другу ряд крепостей - Кангакала, Кирккиз, Аязкала, Бурлика-ла и Топраккала. Построение их по единому фортификационному принципу и наличие развитой системы ирригационных сооружений свидетельствовало о том, что Хорезм был могучим централизованным государством.
Многие находки, обнаруженные в Кангакале, Джан-баскале, Койкрылганкале и других памятниках, позволяют определить характер религиозных верований хорез-мийцев. В результате раскопок в Джанбаскале в конце центральной улицы обнаружен культовый комплекс огнепоклонников. В середине сооружения располагается супа (возвышение), где все время горел священный огонь. Вдоль стен внутренней стороны храма протянулась супа, рядом с кухней находилось помещение для проведения религиозных мероприятий и молитв. Судя по обнаруженному в этом помещении обилию костей можно заключить, что здесь готовили ритуальные блюда для большого количества посетителей храма.
Народы Средней Азии еще в раннем средневековье готовили ритуальные блюда, рассчитанные на большую массу людей, во время религиозных праздников и народных гуляний (сайль). Для проведения таких общинных собраний даже существовали специальные дома, где не угасал огонь в очагах, о чем свидетельствуют археологические и письменные источники. Например, в Таджикистане до недавнего времени в горных районах были специальные дома, где в очаге всегда горел огонь. Здесь регулярно собирались мужчины на свои вечеринки (пирушки) с угощением (ran). Во время свадебных и других обрядов узбеки и сейчас зажигают костер, через который должны прыгать молодожены. Согласно зороастризму, широко распространенной в античной Средней Азии религии, а также древним верованиям, огонь, якобы, спасает от бед и несчастий и приносит счастье и удачу.
Встречающиеся в Джанбаскале и других памятниках терракотовые находки, рисунки на сосудах, изображающие коня и других животных, говорят о том, что древние хорезмийцы, помимо зороастризма, исповедовали ранние формы религии, фетишизм и анимизм, соблюдали культы коня, природы. Так, согласно историческим источникам, массагеты поклонялись коню, Солнцу и Луне. Не вызывает сомнения, что множество терракотовых женских изображений в пышном одеянии с бокалом в руке напоминает образ богини плодородия Анахиты. По сведениям Наршахи, бухарские зороастрийцы ежегодно во время празднования Навруза приобретали на рынке глиняные изображения этой богини, а старые изделия из терракоты разбивали. Наличие множества таких разбитых терракотовых изделий в раскопках подтверждают эту мысль. В трудах Беруни также встречаются упомянутые Наршахи рассказы и предания.

Среди образцов изобразительного искусства особо выделяются ажурные оссуарии. Как уже было упомянуто выше, в это время в Средней Азии, Иране, Азербайджане зороастризм становится самой распространенной религией. В соответствии с ее догматикой покойника нельзя было зарывать в землю, бросать в воду, ибо это считалось великим грехом, поэтому его сжигали или оставляли в специально отведенном для покойников месте на съедение хищным животным и птицам, после чего кости собирали и хоронили в оссуариях (глиняных ящиках). Такие ящики можно встретить почти повсюду среди древних развалин Средней Азии. На этом основании и опираясь на другие источники, многие ученые считают, что родиной зороастризма является Средняя Азия.
Так, найденные вокруг Койкрылганкалы оссуарии отличаются разнообразием и нередко - художественным оформлением. Особенно примечателен обнаруженный в 1,5 км севернее этого городища оссуарии квадратной формы, на крышке которого изображена скульптурная фигура сидящего мужчины, скрестившего и поджавшего под себя ноги. Интересно отметить, что эта фигура напоминает традиционно одетых хорезмийцев, с типично подстриженными усами и бородой, в ажурно вышитой одежде с поясом, пряжка которого напоминает голову барана. Среди оссуарийных изображений встречаются образы коня, мифических птиц и чудовищ. Как известно, в знаменитом эпосе "Шахнаме" Фирдоуси упоминаются такие имена, как, например, Лухрасп, Гуштасп, Аржасп и т.д., а один из древнейших памятников античности в Хорезме называется Хазарасп. Все это говорит о наличии у хорезмийцев каких-то тотемистических или других религиозных верований, связанных с культом коня и других животных.


 
       Категория  Религия » Политеизм

ПолитеизмПроцесс перехода первобытных религиозных верований в религии классового общества проявляется, прежде всего, в Появлении среди членов общины самостоятельных жрецов, что находит свое выражение в зарождении новых специальных культов и религиозных организаций. На последней стадии развития первобытного общества начинают обожествлять родо-племенных вождей, появляются воинствующие племенные божества, новые культы и религиозные организации, освящаются только зарождающиеся частная собственность и рабовладельческие отношения, жрецы выделяются в самостоятельную социальную группу и т.д. В этот переходный период люди осознают свое бессилие не только перед разрушительными силами природы, но и перед могучими стихийными явлениями общественных отношений. В результате происходит обожествление вождей рода, племени или ранее не известные члены таинственных мужских союзов становятся знаменитыми святыми, выступая в образе богов - покровителей отдельных видов хозяйственной деятельности человека, особенно в ремесле.
Возникновение союза племен породило многобожие (политеизм) во главе с верховным божеством. Согласно археологическим открытиям и письменным источникам, в частности "Авесте", социальное неравенство, то есть появление богатых и бедных, находит свое яркое выражение в религиозных представлениях о потустороннем мире, об аде и рае. На основе представления о том, что загробный мир является продолжением земной жизни, проводили торжественные мероприятия, делали жертвоприношения в виде необходимых в потустороннем мире предметов, оружия и даже хоронили вместе с покойником коня со всем снаряжением. Таким образом, в этот период, наряду с силами природы, на арену выступают социальные факторы, которые так же, как и природные явления, выступают против человека как враждебные для него силы, господствующие над ним. Несомненно, этот процесс является весьма сложным и длительным. Впоследствии, с утверждением рабовладельческого общества, религия превращается в необходимое идеологическое оружие господствующих классов.

В эпоху античной истории Средней Азии местные народы в основном исповедовали зороастризм, ставший государственной религией в регионе. По утверждению отдельных исследователей, зороастрийская религия, появившись в Средней Азии, быстро распространилась в Иране, Азербайджане и Афганистане, превратившись впоследствии, в середине 1-го тысячелетия, в первую мировую религию. Основателем зороастризма является пророк Заратуштра (Зороастр). Однако эта религия известна в науке и под названием маздаизм - по имени верховного бога Ахурамазды или по названию священного писания - авестаизм. Встречается и третье наименование по основному культу огня - огнепоклонничество или, по имени одного из главных божеств Митры - ми-траизм или Ахурамазды — маздаизм. Священная книга новой религии "Авеста" служит самым важным источником изучения истории культуры народов Средней Азии и соседних стран с начала 1-го тысячелетия до н.э. до последних веков 1-го тысячелетия и. э., т. е. более чем целое тысячелетие.

 

Смотрите картинки по запросу, наши цены на строительство дома из оцилиндрованного бревна.