Languages

Статьи

Флеш карта

Статистика



       Категория  Праздники и обряды » Обло барака

 

Обло барака

 

Согласно обряду "Обло барака" (божье изобилие), проводимого во время жатвы с участием хашарчи, к концу работ оставляли небольшой кусочек неубранного поля, куда устремлялись все участники жатвы. Каждый из них, дойдя до конца убранного поля, говорил: "Дошел, дошел, дошел, обло барака" (етдим, етдим, етдим, обло барака) - и забирал последние скошенные колосья пшеницы домой, оставляя зерна до весеннего сева. Когда начинался период сева, часть зерна мололи, и из этой муки пекли лепешки, а вторую половину оставляли для нового посева. Испеченный в тандыре хлеб (патир) несли на поле и раздавали пахарям, готовившим землю для сева.
По данным историко-этнографических источников, у большинства тюркских народов, в том числе и у узбеков, для магического воздействия на погоду, вызова дождя весной или летом, согревания воздуха зимой с целью уберечь растения от заморозков в прошлом использовали волшебный камень, известный под названием яда (жада), сата (в "Авесте" - дъата). Такие камни, предположительно, находили в желудке коня, коровы, оленя или других животных, а также мифической птицы кар-кур (глухаря). Этимологически слово "яда (жада)", видимо, связано с древнетюркским словом "жодугарлик" (колдовство) и потому может означать камень, имеющий волшебную силу. В соответствии с этим, как сообщают источники, в прошлом почти все тюркские народы Средней Азии, Сибири и Восточного Туркестана совершали торжественный обряд, связанный с этим священным камнем. Широко распространенный в регионе, этот обряд призван не только изменить погоду. Путем его проведения якобы лечили отдельные болезни как людей, так и домашних животных. Ныне уже совсем забытый, этот обычай сохранился лишь в памяти некоторых стариков в отдельных кишлаках.

Одним из древних, частично сохранившихся до нашего времени, ритуалов, имеющих социальный смысл, является церемония посвящения учеников в мастера. Эта традиция укоренилась в основном в ремесленном производстве. По форме и содержанию во всех отраслях ремесла она была почти одинаковой. В соответствии с этой традицией, детей 8-10, иногда 6-7 лет, отдавали в ученики мастеру по той или иной специальности. Отец мальчика, приводя ученика к мастеру, говорил: "Мясо ваше, кости наши", что означало - отдаю его в полное распоряжение мастеру, чтобы из него подготовили специалиста, лишь бы был здоров (т.е. мясо нарастет, лишь бы кости были целы, значит, ученика можно сурово наказывать — бить и ругать). Когда обучение заканчивалось, ученик (шогирд) обязан был получить благословение своего мастера, для чего проводилась специальная церемония посвящения (фотиха зиёфати) с участием аксакала и мастеров по цеху.
Церемония проходила в доме ученика, а если он был бездомным или сиротой - в доме мастера за счет последнего. Во время ритуала читали цеховой устав (рисола), религиозные книги, для чего приглашали муллу, иногда - музыкантов. После ритуальной трапезы мастер по предложению главы цеха (калантар) давал благословение с благим напутствием. В конце церемонии мастер одаривал своего ученика инструментами, необходимыми для работы, а ученик, в свою очередь, в знак благодарности, преподносил мастеру и калантару чапан и другие подарки. Шогирд, обращаясь к своему мастеру в конце церемонии, говорил следующее: "Усто, Вы меня учили, кормили, одевали, давали деньги, хлеб и соль, довольны ли вы мною?" Наставник ему отвечал: "Я был требователен, наказывал и ругал, когда ты был виноват, а ты не в обиде?" Когда оба изъявляли свое удовлетворение, ритуал заканчивался, и его участники расходились.