Languages

Статьи

Флеш карта

Статистика

хостинг от .masterhost


       Категория  Реликты быта » Легенды о мазарах

 

Легенды о мазарах

 

Огромна была сила влияния на быт и семейно-бытовые отношения многочисленных мазаров - святых мест, обслуживаемых особой категорией духовенства - шейхами, которые нередко вели свое происхождение от захороненного в данном мазаре человека. Большинство мазаров имели "целебный" характер и даже свою "медицинскую специализацию". Влияние мазаров на быт местного населения вплоть до начала прошлого столетия было велико не только потому, что трудовой народ, беспомощный в борьбе с социальным злом и многочисленными болезнями, был вынужден прибегать к ложным средствам помощи и лечения, но и, главным образом, потому, что эти "святые" места создавались, поддерживались и популяризировались духовенством и правителями как важное средство духовного порабощения широких масс, хотя культ мазаров и относится к доисламским верованиям. Легенды о мазарах, основанные на самообмане, представляли собой сложное переплетение мусульманских и доисламских мифов.
Авторитет крупнейших мазаров среди населения был настолько высок, что их посещение приравнивалось к посещению главных святынь ислама - Мекки и Медины. Тем не менее еще до октябрьского переворота, несмотря на ограничения, паломничество в Мекку принимало широкий размах. Несмотря на огромные расходы и трудности передвижения в 1894 г., например, в хадж из России выехало около 3350 паломников, значительное большинство которых представляли среднеазиаты1. Из общего числа паломников Туркестанского края около трех четвертей составляли жители Ферганской долины. Из 1795 человек, опрошенных в Императорском Джеддском консульстве Хаджиев, 1540 человек были выходцами из Узбекистана2. Благодаря обретению республикой независимости мусульмане получили широкие возможности не только для духовного возрождения, но и для свободного посещения всех мусульманских святынь, особенно Мекки, где за последние годы побывали сотни тысяч верующих. Только в 2005 г. во время Курбан-хаита из Узбекистана в хадже побывало более четырех тысяч человек.
Таким образом, ислам, являясь важнейшим идейным фактором духовного порабощения широких масс, служил оплотом существующей системы правления, и на рубеже XIX—XX столетий оказывал весьма существенное влияние на социальный прогресс и народный быт. Представляя консервативную форму сознания, религиозная идеология, опутывая все стороны общественной и семейной жизни местного населения, с одной стороны, в определенной степени тормозила изживание старых, отсталых форм быта и ссмейно-бытовых отношений, с другой - препятствовала проникновению в быт полезных заимствований, культивируя косность мысли и консерватизм бытового уклада. Считая преступлением всякое нарушение установленных веками религиозных правил и обычаев, ислам тормозил развитие не только быта и культуры, но и некоторых сторон экономики.
Одной из характерных черт традиционного ислама является то, что он не знал деления на светское и духовное начало. Не только европейцы, но и многие мусульмане, особенно те, которые не слишком обременены грузом прошлого, глубоко ошибочно полагают, что традиционный ислам якобы был более или менее безразличен к социальному устройству общества, что он не оказывал или не мог оказывать влияния на реальные социально-экономические отношения. Несомненно, прав известный мусульманский ученый, ректор университета Аль-Азхар, шейх Махмуд Шалтут, который писал: "Ислам - не только духовная религия, как ошибочно воображают некоторые... Напротив, ислам универсален но своему характеру. Он не только определяет отношения между человеком и Творцом, но устанавливает также правила, которые регулируют отношения между людьми и дела государственного значения с целью обеспечить благосостояние всего общества".

 

3d панели благовещенск