Вы находитесь:

Languages

Статьи

Флеш карта

Статистика

хостинг от .masterhost


       Категория  Религия » Матриархат

МатриархатКак показывают археологические и этнографические исследования, известный в Узбекистане с древнейших времен культ женского божества, связанный со сменой времен года, сопровождался различными обрядами и ритуалами. Обожествление сил природы и явлений, выражающих постоянную смену времен года в виде вечно изменяющейся природы, символизирует народные поминальные ритуалы в образе женщины, выступающей во всех странах Востока, в Древнем Египте, Греции и Риме как покровительница женщин. Ритуал этот и отмечается как специальный народный праздник. Сохранившиеся до наших дней образы старух (момалар), с одной стороны, несомненно, связаны с обожествлением сверхъестественных сил как образа покровительницы женщин, с другой стороны, они выражают через культ старухи анимистические представления.
Подобные обряды и суеверия сохранились в реликтовой форме, особенно в похоронной обрядности, проявляются в виде элементов и тесно связаны с культом предков. Вера в духов генетически значительно осложняет отношение человека к покойнику, рождая различные суеверные представления. Смерть первоначально представлялась как вечный непробудный сон. Не случайно на похоронах употребляют выражение с пожеланием "вечного покоя (сна)" - "мангу уйку", а родным и близким сочувствуют. Некоторые ритуалы совпадают с верой в отдельные анимистические приметы. Впоследствии появляется вера в то, что душа покойника, якобы, продолжает жить. Будто бы в воде или под землей, в небе или в густых лесах (джунглях - чангалзор), в горах или пещерах существует мир духов. Исходя из таких представлений, необходимо уважать их, постоянно поминать, проявлять к ним внимание, проводить различные обряды. По настоящее время у узбеков существует выражение "ота-оналар чирогини учирманг!" (живой человек должен, радуя дух предков, не гасить их свечу). Именно с этими представлениями связаны наличие свечей во время религиозных праздников, приготовление ритуальных блюд, которые несут на кладбище, чтобы угостить духов, проведение поминок на третий, седьмой, двадцатый, сороковой дни, в годовщину и других номинальных ритуалов, носящих анимистический характер. Принесение в жертву святым местам различных даров духовным лицам, нищим и беднякам также преследует цель выражения уважения духам предков, отвращения их от злых намерений.
Историко-этнографические данные свидетельствуют о том, что ранние формы религиозных верований находили выражение в виде мифологии, в разных жанрах фольклора, особенно в легендах и преданиях, эпосе и сказках, даже в танцах и религиозных песнях. Например, во время народных праздников Навруз, Лола или Кизил гул (Красный цветок) исполняют некоторые песни и танцы, где яркое выражение находят элементы тотемизма и магии. Так, в хорезмских народных гуляниях (сайл), праздничных развлечениях, свадебных песнях "ёр-ёр" и других выступлениях, в народных танцах "Чагаллак", "Сул-гин" и даже в знаменитом "Лазги" и других жанрах фольклора весьма ярко выражено много элементов анимизма, тотемизма и магии родо-племенного общества. Особенно примечательно исполнение рыбацкого танца "Чаголлок", когда в виде пантомимы изображается охота чаек на рыбу: танцор, поставив в круг тюбетейку, якобы изображающую рыбу, исполняет, кружась вокруг добычи, полет чайки (чаголлок), припевая "чаголлок-чаголлок, олиб билмайсан чаголлок", и под аплодисменты зрителей, словно чайка крыльями, машет руками, затем, нагибаясь, ртом берет тюбетейку. Все это напоминает тотемистический танец первобытных рыбаков.