Вы находитесь:

Languages

Статьи

Флеш карта

Статистика



       Категория  История » Культы династий

 

династический культ

 

Обожествление реальных или легендарных основателей царских династий с установлением соответствующего культа — феномен, известный по многим религиозным идеологиям древности. В сохранившихся зороастрийских текстах, однако, упоминания о нем отсутствуют, поскольку в ортодоксальном зороастризме культ предков не был выражен. Самообожествление правителя, упомянутое в связи с Йимой, считалось проявлением греховной гордыни и приводило к потере хварно (царская благодать).
Тем не менее, исторические свидетельства и археологические памятники воссоздают картину многообразных династических культов в Средней Азии и Иране. О существовании во дворце согдийского правителя «храма предков» сообщают китайские путешественники. Наравне с богами почитался парфянскими Аршакидами основатель династии Аршак I; во дворце Аршаки-дов в Старой Нисе имелись храмы разных правителей этой династии, в частности, археологами обнаружен храм царя Фраа-та. Обожествлению, вплоть до полного приравнивания к богам, подвергались и кушанские правители, которые, как полагает Б.Н. Мукерджи, могли воспринять эту традицию от Аршакидов, особенно в том, что касается практики отождествления правителя с солярным или лунарным божеством. Впрочем, это отождествление можно отнести к универсальным архетипам царской власти, знакомое и исследователям Римской империи, и историкам Китая и тюркских «степных империй». Тем не менее, то, какие ритуалы входили в этот культ в Средней Азии и Иране, определить фактически невозможно в силу уже упомянутого молчания зороастрийских источников.
Только по отдельным глухим намекам можно судить о культе, связанном с гробницей правителя. Хотя ритуал погребения, подробно описанный в авестийском Видевдате, полностью исключал какое-либо поклонение «дахмам», для «дахм» правителей, видимо, делалось исключение. Уже ахеменидских правителей хоронили способом, отличным от описанного в Видевдате; с этим способом согласуется и согдийско-манихейская притча о Воре и Кесаре, отражающая широко, по-видимому, бытовавшее представление, что фарр почившего правителя может остаться в царском захоронении. В персидском назидательном сочинении Ка-бус-наме (XI в.) рассказывается о гробнице сасанидского правителя Хосрова Ануширвана, которую посещает халиф ал-Мамун; истлевшие останки Ануширвана покоятся на царском троне (что также противоречит описанному в Видевдате ритуалу), стены же гробницы украшены изречениями канонизированного монарха. Все это позволяет предположить, что культ мавзолеев правителей, распространившийся на территории Узбекистана в мусульманский период (усыпальница Амира Темура — Гур-Амир, мавзолей Саманидов), мог иметь доисламские корни.
Наконец, о популярности культов умерших правителей может свидетельствовать широко распространенный в древней и раннесредневековой Средней Азии культ Сиявуша (авест. Сйя-варшан — черный конь), который считался одним из легендарных «кави» и основателем хорезмийской династии Афригидов. Один из носителей хварно (Замйад-Яшт, 71), царевич Сиявуш был коварно убит туранским царем Афросиабом, а его останки были потеряны. В седьмой месяц в раннесредневековом Самарканде совершался ритуал «поиска» тела убитого царевича, в чем, по-видимому, принимала участие большая часть населения города. В Бухаре в первый день Навруза в жертву Сиявушу приносили петуха, выбор которого объяснялся, по-видимому, тем, что петух являлся не только одним из наиболее почитаемых в зороастризме птиц2, но одной из реинкарнаций хварно. В «Книге деяний Ардашира» (XIV, 2) огонь Фарробай в образе красного петуха спасает жизнь основателю сасанидской династии. Таким образом, культ Сиявуша, будучи отчасти, а возможно, и по происхождению династическим, являлся одновременно и широко распространенным за пределами правившей элиты. В этом культе также можно увидеть один из истоков распространения в более поздний период в Средней Азии шиитских идей, прежде всего, связанных с фигурой Али.

Публикация научной статьи | Фрезеровка Екатеринбург