Вы находитесь:

Languages

Статьи

Флеш карта

Статистика

хостинг от .masterhost


       Категория  Этнические корни » Венец творения

 

Человек, как частица своего народа

 

Во все времена важнейшим фактором развития общества является венец творения - человек. Сущность любого общества определяется человеческим фактором, ибо главный источник формирования личности - в самом обществе, в системе общественных отношений. Человек как частица своего народа мог проявить себя не только под влиянием созданных обществом материальных и моральных ценностей, но и как продукт этих совокупных отношений, выполняя свой гражданский долг перед народом. Представитель любой нации может проявить свою сущность, познавая окружающий мир, изучая тайны прошлого, освобождаясь от старых ошибок, находясь в постоянном поиске и участвуя в построении новой жизни. Если память о прошлом служит важным фактором духовного и культурного развития, то накопленный веками опыт - фундаментом формирования гармонично развитой личности, исторического развития народа и нации. Высокое нравственное совершенство проявляется не только в духовных ценностях, но и в практической созидательной деятельности человека, в творческом труде и его национальном характере.
После октябрьского переворота, в годы советской власти, в Узбекистане происходят определенные изменения не только в социально-экономической и культурной областях, но и в образе жизни, мировоззрении узбеков, наблюдается тенденция секуляризации в семейно-бытовых и межэтнических отношениях. После обретения независимости, благодаря проводимым в последние десятилетия широкомасштабным мероприятиям, всесторонним реформам на пути демократизации и создания гражданского общества во всех сферах жизнедеятельности узбекского народа происходят глубокие изменения.
Несомненно, совершенствование личности в значительной степени зависит от ее свободы, твердых убеждений, уверенности в себе и своем завтрашнем дне, сознательности, политической и правовой культуры, в широком смысле - от ее многогранной и активной творческой деятельности. У узбеков есть поговорка: "Не имеющий надежды - подобен сатане" ("ноумид шайтон"). Исторический опыт показал, что свои благие намерения человек может осуществить, прежде всего, через честный труд и активное творчество, но для этого личность должна быть свободной - без этого невозможен прогресс общества. Свободный человек стремится определить свое место в обществе, опираясь на собственные разум, способности и силы. Однако среди людей встречаются такие безвольные и слабые, которые пасуют перед жизненными трудностями. Именно к таким, слабым и беспомощным, прилипает вся грязь. В народе есть такое выражение: "К тощему коню грязи больше прилипает" ("ари отга чанг юкрр"). Свои нечестные намерения такие люди особенно ярко проявляют в поворотные моменты общественного развития.
Наша молодая независимая республика вступила в период создания нового демократического общества. Этот сложный переходный процесс проходит в непростой обстановке как в социально-экономическом, так и в духовном отношении. После развала Советского Союза почти во всех частях расчлененной страны наблюдаются не только экономическое и духовное падение, насилие и социально-политическое противоборство, местами кровопролитие и разруха. К сожалению, в переходный период на мутной волне всплыли коррумпированные элементы и другие силы, мешающие нормальному развитию независимых республик. Но "собака лает - караван идет", -гласит народная поговорка. Преодолевая трудности переходного периода, республики Центральной Азии, в том числе Узбекистан, твердой поступью идут по пути создания демократического гражданского общества. Ростки нового видны всюду, особенно в столице - Ташкенте и центрах вилоятов.

 

интернет магазин одежды детской

 
       Категория  Этнические корни » Субэтнос

СубэтносПо утверждению отдельных исследователей, в составе узбекского народа имеются три крупных группы (субэтноса). Из них можно указать на самый древний пласт, появившийся в Средней Азии в середине 1-го тысячелетия и осевший в городах и сельской местности, смешавшись с оседлыми тюркскими народами и местными этносами, известный впоследствии под названием "сарты". Эта группа преобладала в Ташкенте, Фергане, Хорезме, частично в Зарафшанском оазисе, и присутствовала почти во всех районах Узбекистана. Но самое значительное количество "сартов" проживало в Ферганской долине, где в начале XX в. было сосредоточено 52,7 процента всего населения страны. Второй субэтнос сложился до прихода Шейбанидов путем смешения древних тюркских элементов с тюркомонгольскими этническими группами. До начала XX столетия они сохранили свои родо-пле-менные традиции, проживали отдельно от сартов и вели иолу оседлый образ жизни. Эта группа в этнографической литературе известна под названием "тюрки" (Б.Х. Кармышева, К.Ш. Шаниязов). Считающаяся коренным населением, эта группа тюрков проживала в основном в Ферганской долине, Самаркандской и Джизакской областях, в южных районах Узбекистана. Третья крупная этническая группа представляет упомянутых выше пришедших в Мавераннахр потомков узбекских племен, принявших ислам, -- своеобразный субэтнос, сохранивший полуоседлый образ жизни, ведущий совместное скотоводческое и земледельческое хозяйство. Эта группа отличается своеобразными бытовыми особенностями, ей в сравнительно большей степени присущи признаки монголоидного, в языке она использует "джокающий" диалект и сохранила этническое самоназвание "узбек".
По этнографическим данным, эта группа состоит из различных племен: конград, мангыт, кипчак, катаган, кенегес, найман, кыят, конджигали, минг и др. Эти племена и народности расселялись в основном в долинах и оазисах рек Зарафшан, Кашкадарья, Сурхандарья, Шахрисабз, Байсун, в предгорьях Курамина и Нураты, в оазисах Хорезма и Ферганы. В 20-х годах прошлого столетия в Бухаре проживало более 120 тыс. мангытов, 35 тыс. кенегесов, около 26 тыс. конгратов, в Ферганской долине —42,5 тыс. кипчаков, в Самаркандской области — 52 тыс. кипчаков, в Ташкентской и Сырдарьинской областях — около 50 тыс. курама.
В конце XIX — начале XX в. вышеупомянутые субэтносы, хотя и имели некоторые отличия в быту и обычаях, но сохранили свои диалекты, национальные черты, поэтому они в основном признавали свою принадлежность к этнониму "узбек". В течение длительного времени потомки тюркизированных сартов и дашти-кипчакских узбеков, поддерживая тесные взаимосвязи и ощущая взаимное влияние, проявляли себя как общий субэтнос вместе с древними оседлыми сартами. Процесс единения различных этнических пластов особенно ярко проявлялся и активно проходил в Ферганской долине, частично в Самаркандской области и Ташкентском уезде, поскольку большинство обитавших здесь тюркских племен, как писал Бабур, до прихода дашти-кипчакских узбеков уже были оседлыми.
В течение первого десятилетия после октябрьского переворота местные тюрки и сарты уже перестали ощущать свою родо-племенную принадлежность, но в Ферганской долине они, в частности кипчаки и курама, сохранили многие этнические особенности. Особенно сильно смешались с древним населением (сартами) представители таких племен, как минг, конград, кырк, катаган и др. Поселившиеся в Зарафшанской долине узбеки (более 20 родов) со своими племенными традициями вошли в единую национальную общность.

 

 

Партеры сайта:

Прекрасный отдых в форосе.


 
       Категория  Этнические корни » Этнонимы

Этнонимы

По историческим данным, значительный рост тюркского населения в западных и южных районах Средней Азии был непосредственно связан с усилением господства Караханидского и Сельджукидского государств (X — XI вв.). Немногим ранее тюркские языки в Ферганской и Чачской областях, Зарафшанской и Кашкадарьинской долинах вытеснили местные языки и установили свое господство. В Хорезмском оазисе после монгольского нашествия в XIII — XIV вв. древний хорезмский язык полностью исчезает, уступая свое место огузскому диалекту тюркского языка, но тюркизация местного населения не оказала никакого влияния на этнический состав создавших высокую культуру аборигенов.
Таким образом, накануне арабского нашествия (VI — VIII вв.) в результате союза между тюркскими хаканами и феодализированной аристократией Средней Азии на основе крупного тюркского политического единства значительно усиливается объединение различных этнических элементов. В это время говорящие на общем языке и диалекте народы, этнические группы и племена, постепенно сближаясь, создают прочный фундамент этногенеза узбеков и других тюркских народов Средней Азии. Особенно бурно этот процесс проходил среди населения Ферганы, Согда, Чача и Хорезма, частично Бухары. Еще одним положительным фактором этого процесса явилось установление в регионе исламской религии, идеология которой способствовала взаимному сближению и укреплению связей между местными разноплеменными этносами и народностями.
Пришлые с севера последние этнические пласты, известные под названием «узбеки», устанавливают в Мавераннахре власть принявших ислам чигатайских правителей. В новой династии тюркские этносы и племена составляли преобладающее большинство. Среди пришельцев были тюркские или тюркизированные монгольские племена джалаир, барлас, каучин, урлаты, жившие на территории современного Узбекистана и принявшие общее название чигатаев. Узбекский литературный язык впоследствии был развит Алишером Навои, который не случайно назвал его "чигатайским языком". Пришлые народы, ассимилируясь с создавшим высокую культуру древним местным населением, в XIV —XV вв. становятся самой могучей силой в Средней Азии, сыгравшей важную роль в регионе. Именно с этого времени тюркское население Мавераннахра именуется "чигатайцами". Современные чигатайские этнографические группы узбеков, сохранившие свои этнические особенности, сохранили и свои этнонимы, известные как турки, карлуки, бар ласы, калтатан, мусабазары, конграты, мангыты, кипчаки и др.

курс данабола | Спортивные жиросжигатели

 
       Категория  Этнические корни » Кушанский период

Кушанский периодАрхеологические исследования показывают, что в Кушанский период в Средней Азии наблюдается подъем хозяйственной жизни, совершенствование оросительных систем (в Хорезме — магистральные каналы Гавхар и Чарманяб, в Бухаре — Гав-Китфар, в Согде — Дархам), расцветает гончарное производство, вместо зернотерок появляются каменные тегирманы (мельницы), чеканят монеты и развиваются денежные связи. Городская жизнь поднимается на новую ступень. Так, город Мерв занимает 350 га, Самарканд —100 га земли. Однако сельское население продолжает обитать вне крепостей в отдельных хуторах (хаули).
Со времени процветания Кушанского царства об исторических, этнических и социальных процессах в Средней Азии почти тысячелетнего периода мы уже узнаем из письменных источников на основе арамейского алфавита, написанных на древних согдийском, хорезмийском, сакском, парфянском языках. Например, на нескольких диалектах согдийского языка говорило население древних Зарафшана и Кашкадарьи, Уструшаны (область между Ходжентом и Самаркандом), частично Ферганской долины и Чача (современный Ташкент). Особенно в период с IV по IX в. согдийский язык был очень широко распространен, а его самаркандский диалект составлял основу согдийской письменности и в течение ряда столетий считался в Средней Азии важнейшим литературным, научным, религиозным и международным торговым языком.
До согдийского языка на основе арамейского алфавита возникла хорезмская письменность (весьма близкая к парфянской). Найденные на развалинах Койкрылганкалы и Тоираккалы образцы хорезмской письменности также свидетельствуют о широком распространении этого языка и наличии нескольких диалектов. Судя по фонетике, грамматическому составу и лексике хорезмского языка, его можно отнести к особой группе иранских языков, выделявшихся в самостоятельный язык. Древние согдийский и хорезмский языки сохранились вплоть до XI —XII вв. и затем влились в новые языки. По некоторым данным, хорезмийцы в XIII в. могли говорить на двух языках.

Население Согда, по признанию Махмуда Кашгарского, после тюркизации во второй половине XI в., в частности Баласагуна и других городов, свободно разговаривали на согдийском и тюркских языках.
Самый большой наплыв тюркских этносов в Среднюю Азию и соседние страны относится к V —VIII вв. В это время в регионе коренное население состояло из саков, хорезмийцев, парфян, согдийцев, тохарцев и других народностей, на языки которых весьма существенное влияние оказали тюркские элементы.
По данным отдельных исследователей, в X —XI вв. в Средней Азии существовали состоявшие из различных родо-племенных союзов четыре государства, вокруг которых сплотились десятки этносов. К ним относятся карлуки, кипчаки, огузы и киргизы. Постепенно на основе общности языка и этнического единства в определенных пределах начинают формироваться современные народы — узбеки, уйгуры, казахи, каракалпаки, туркмены и киргизы. В среднетюркский период, по мнению H.A. Баскакова, на развитие тюркских языков Средней Азии (IX —XI вв.) огромное влияние оказал принятый государством Караханидов уйгуро-карлукский литературный язык. Первоначально этот язык развивается на основе согдийского алфавита, затем заимствуется арабская письменность, что привело к появлению двух важных вариантов тюркского литературного языка — в Маверан-нахре восточно-караханидского и в Хорезме — западно-хорезмского.

3d панели ишимбай

 
       Категория  Этнические корни » Период античности

Период античностиВ период античности в результате развития орошаемого земледелия происходят определенные социально-экономические изменения: появляются такие ранние государства, как Согдиана, Бактрия, Хорезм, и крупные города. Население этих государств занималось в основном земледелием, ремеслом и скотоводством. Наиболее развито было орошаемое земледелие в дельтах Амударьи и Сырдарьи, Ферганской и Зарафшанской долинах.
И в начале античности в степных и горных районах Средней Азии продолжали жить кочевые племена. Некоторые исследователи считают, что они идентичны с упоминаемыми в "Авесте" сакскими племенами, кочевавшими на огромной территории. В древнегреческих и иранских источниках отмечается, что обитавшие в Приаралье и низовьях Сырдарьи оседлые племена, занимавшиеся охотой и рыболовством, были близки между собой и представляли собой часть сакских, скифских и массагетских народностей и племен, кочевавших на обширной территории от берегов Каспийского моря до Северного Китая, Индии и южной Сибири. Известно, что согдийский и древнехорезмский языки относились к восточной ветви иранской семьи языков, однако в хозяйственно-культурном отношении они отличались некоторыми особенностями.
По мнению отдельных исследователей, расселенные в центре Средней Азии, в частности на территории современного Узбекистана, этнические группы в действительности сформировались как народность в эпоху бронзы, смешиваясь с племенами на северо-западе и юге. Примерно с конца 1-го тысячелетия до н.э. в пределах государства Кангха многие племена начинают оседать, кочевники же объединяются в крупные племенные союзы. На этой основе происходят изменения в языках отдельных этнических групп.
Вышеуказанные социально-экономические изменения в регионе, миграции и перекочевки повлияли в определенной степени и на расовый тип среднеазиатов. Особенно заметны эти изменения в смысле усиления монголоидности у отдельных этнических групп. Возникновение у европеоидов северных этнических групп монголоидных признаков и затем переселение их в долины, как отмечалось выше, способствовало появлению своеобразного антропологического типа (Алай, низовья Зарафшана и Приаралье). В середине 2-го тысячелетия, по данным письменных источников, происходит переселение с востока крупных кочевых групп, связанных с движением "больших юечжи", и оседание их в регионе. Археологические материалы также свидетельствуют о постепенном расселении северных и южных сакско-сарматских племен по Средней Азии (Хонтепа, Даринтепа, Кизилкир). Они рассеялись на юго-западном направлении до берегов Каспия и на юге через Кызылкумы и центральный Согд до древнего Бухарского оазиса Северной Бактрии. Вместе с тем часть южного земледельческого населения внедряется во внутренние территории центральной и северной Средней Азии.
Таким образом, в результате смешения оседлого населения Средней Азии на северо-востоке с тянь-шанскими и алайскими племенами, на востоке с сако-сарматскими группами, на юге с земледельческими: этническими группами появляются своеобразные этнокультурные исторические общности. Следовательно, в этническом и антропологическом облике местного населения античного периода в регионе появляются смешанные типы. Необходимо отметить, что саки, вошедшие как важный этнический компонент в население Тянь-Шаня и других горных районов, занимались скотоводством, ферганские и сырдарьинские саки были земледельцами. Археологические находки оружия, различных предметов быта, продуктов ремесленников и земледельцев, ирригационных и оборонительных сооружений свидетельствуют о том, что упомянутые племена и народности являются создателями высокой культуры. Они представляют собой важнейший древний компонент формирования народов Средней Азии, в том числе и узбеков.
Вхождение Средней Азии в середине 1-го тысячелетия в состав государства Ахеменидов и затем подчинение местных этносов Александру Македонскому позволили расширить ее связи с дальними странами. По историческим данным, представители среднеазиатов участвовали в походах иранских царей Дария и Ксеркса против Греции. Значительная часть саков служила на военных кораблях иранцев. Выходцев из Средней Азии, в частности хорезмийцев, можно было встретить даже в Южном Египте. И, наоборот, привезенные в то время из-за рубежа рабы представляли различные этносы. Среди археологических памятников обнаружено немало древних предметов, строительных и фортификационных сооружений, созданных не только местными ремесленниками, но и руками рабов-мастеров из соседних южных стран. Например, при сооружении крепостей и дворцов Хорезма и могущественных апасиаков зарубежные мастера стремились подражать местным традициям архитектурного и ремесленного искусства.

утеплить фасад

 
       Категория  Этнические корни » Легенды и сказания

Легенды и сказанияДо настоящего времени среди населения Северной Индии сохранились легенды и сказания о раннеевропейской родине. Даже в знаменитом священном писании зороастрийцев "Авеста" содержатся сведения о неоднократном поэтапном переселении индоевропейских племен в южные районы. Во 2—1-м тысячелетиях до н.э. отмечается появление здесь племен Тазабагябской культуры Хорезма, которое совпадает с великим переселением индоевропейских и индоиранских племен с северо-западных территорий. Последние археологические исследования свидетельствуют о том, что в это время Тазабагябская культура оказывает влияние на южные районы Средней Азии, а также на переселение степных племен. О мощном движении этих племен на юг, юго-запад и юго-восток в конце 2 — начале 1 -го тысячелетия до н.э. сообщают и исторические источники. В этом движении участвовали племена Суярганской культуры Хорезма. Археологические данные подтверждают вывод о расселении этих скотоводческих племен в XI— IX вв. до н.э. вдоль таких рек, как Узбой, Атрек, Теджен, Мургаб, Амударья и Сырдарья.
В это время в предгорных районах и долинах населением осваивались новые земли и значительно совершенствовались способы искусственного орошения. Примером могут служить стоянки Чустского типа Ферганы, известные в науке под названиями культуры "красочной керамики", Кайраккумской степной бронзы и культуры захоронения Вадила. При изучении образа жизни и истории заслуживают внимания такие памятники, как Амирабад-ская культура Хорезма (большое поселение Якка-Пар-сан), относящаяся к IX —VIII вв. до н.э. Поселение подобного типа состояло из 20 полуземлянок, его население занималось орошаемым земледелием, скотоводством и изготовлением бронзовых изделий, о чем свидетельствуют данные палеоантропологии, открытие северо-западного пути кочевания в Среднюю Азию в эпоху неолита и бронзы. Об усилении в регионе в новое время историко-культурных и этнических связей свидетельствуют также археологические исследования: изучение могильников эпохи бронзы позволяет определить антропологический тип населения той эпохи. По определению антрополога Т. Ходжайова, в этот период в Узбекистан начинают активно проникать по северо-западному пути типы верхнего палеолита, мезолита и неолита Европы, а с юга так же заметно оживает переселение европеоидов, которые смешиваются с местными аборигенами, создавая среднеазиатский антропологический тип. Именно с этого времени, по его мнению, складывается облик современных узбеков, представляющий собой своеобразный европеоидный тип. Примечательно то, что в Южном Узбекистане, как показывают археологические раскопки, в антропологическом плане наблюдается проникновение элементов Андроновской культуры Европы.
Открытие железа явилось важнейшим фактором развития производительных сил во всем регионе. В результате на большой территории, в том числе и в Узбекистане, происходит рост населения, наблюдаются определенные изменения в расовом типе. Прежде всего, в антропологическом смысле усиливаются монголоидные элементы. Однако монголоидный тин населения преобладает лишь в отдельных районах. Такое явление наблюдается у этнических групп, находившихся в тесном общении с кочевыми племенами Центральной Азии и Сибири, в частности у народов Приаралья и в древнебухарском оазисе.
Таким образом, к началу 1-го тысячелетия до н.э. морфологически под влиянием монголоидных элементов появляется основа для формирования современного расового типа узбеков. Именно с эпохи раннего железа, особенно в переходный период с середины 1-го тысячелетия до н.э. до начала новой эры во всей Средней Азии, в том числе и в Узбекистане, происходит весьма сложный этноантропологический процесс. Археологические исследования, проведенные на памятниках Дальверзин-тепе, Айртам, старый Термез и других, подтверждают нашу гипотезу.
В 1-м тысячелетии до н.э. в Средней Азии происходят определенные социально-экономические изменения. Развитие производительных сил, появление городов и крепостей, строительство ирригационных и оборонительных сооружений было невозможно без использования рабского труда. Согласно сообщениям персидских и
греческих письменных источников, еще до появления соседних государств — Ирана, Мидии (VII —VI вв. до н.э.), Ахеменидского султаната (VI —V вв. до н.э.) — в Средней Азии уже существовали два рабовладельческих государства — Бактрийскос и Хорезмское. В упомянутых источниках и рисунках на надгробных камнях (во дворце Персеполя), в священном писании зороастрийцев "Авеста", в произведениях римских, греческих и китайских авторов упоминаются древнейшие предки средне-азиатов саки-массагеты, юэджи, кангюйцы (кангары), усуни и другие этнические группы. Среди них самая большая группа саки обитали на огромной территории от Тянь-Шаня и предгорий Памира до берегов Каспийского моря. Наиболее густонаселенным районом их обитания было низовье Сырдарьи.

Идеальный подарок — телескопы

Приблизиться к неизведанным далям и узнать, а есть ли жизнь на Марсе, мечтают многие. Не случайно многие дети желают, когда вырастят, стать космонавтами. Но мечты остаются в прошлом, а вот посмотреть на звездный мир все-таки хочется. К сожалению, не у всех есть возможность посещать обсерватории. А нынешние планетарии не во всех городах имеют действующие телескопы. Поэтому никогда не помешает иметь мобильную версию подобного аппарата.

К тому же именно телескоп может стать замечательным подарком, если вы думаете над тем, что вручить на день рождения своему шефу. Он не только украсит любой кабинет, но и станет символом работы вашей фирмы, нацеленной на перспективное развитие своей деятельности.

Хороши телескопы и в качестве подарков для ребят. Ведь они учат подростков познавать и развивают любознательность, неограниченную какими-то рамками. К тому же управление некоторых приборов достаточно легкое. Достаточно однажды задать цель, чтобы автоматика запомнила координаты. Тогда в следующий раз вам даже не придется все настраивать: телескоп все сделает за вас.

Современные модели можно подключать к КП, чтобы уже на мониторе смотреть все то, что попадает в поле зрения вашего прибора.

Теплоизоляция, напыление ппу уфа

 
       Категория  Этнические корни » Этапы истории

Этапы этнической историиСовременная этнология, опираясь на последние достижения науки в области истории, археологии, лингвистики, востоковедения и смежных наук, особенно на материалы историко-этнографических наук, позволяет объективно раскрыть этногенетические истоки и этапы этнической истории народов Центральной Азии, в том числе узбеков. Этот исторический процесс представляет собой, как уже упоминалось, весьма сложную картину начиная от первобытности до нашего времени. Он берет свое начало в античный период и проходит через все средневековье на фоне грандиозных миграционных смешений разноплеменных народностей на огромной территории Евразии, особенно в безграничных степях Центральной Азии.
Как показали исследования последнего столетия, на протяжении нескольких тысячелетий в регионе появились постоянно менявшие свои территориальные границы определенные этнические объединения и историко-культурные типы. По определению ученых, эти этнокультурные объединения следующие: 1) полуоседлые рыболовы на берегах рек и озер; 2) полуоседлое население, занимавшееся скотоводством и земледелием; 3) хозяйства орошаемого и богарного поливного земледелия и скотоводства; 4) кочевые и полукочевые этнические группы, частично занимавшиеся земледелием в сухих и полупустынных районах.
Происхождение народов Центральной Азии непосредственно связано с историей вышеупомянутых хозяйственно-культурных типов, определивших их этнические особенности. Следует отметить, что эти типы хозяйства появились здесь в первобытную эпоху, в период неолита (4^3 тыс. до н.э.) и затем распространились по всему региону. Особенно много было обнаружено неолитических стоянок (Калтаминарская культура в Хорезме, Чинкелди в Зарафшане, Центральной Фергане и Устюрте, Джей-тунская культура и др.), населенных различными взаимосвязанными родо-племенными группами. Так, например, калтаминарцы по характеру культуры имели много общего с далекими и близкими соседями, что свидетельствует об их взаимных связях. На севере они имели связи с уральцами, на юге — с джейтунцами и через них — с племенами Прикаспия и Ирана, о чем убедительно свидетельствуют археологические находки.
В 3-м тысячелетии до н.э. на обширной территории Центральной Азии, в беспредельных степях Евразии, обитало говорившее на индоевропейских языках множество кочевых племен и оседлого населения. Доказано, что население этой обширной территории от уральских гор до реки Инд имело общность не только по языку, но и по хозяйственной деятельности, этнокультурным традициям и генетической схожести. Этнические группы, называвшие себя ариями (происходящие из одного рода люди), составляя этногенетическую часть упомянутых этносов, сыграли огромную роль в истории соседних с ними народов. Обитавшие на берегах рек "арийцы" занимались земледелием, изготовлением различных изделий из меди, бронзы и камня, а кочевавшие группы — скотоводством.

3d панели

 
       Категория  Этнические корни » Происхождение

Происхождение узбеков

Испокон веков каждый народ стремился познать историю своего происхождения, свое родословие в семи поколениях. Но у большинства этносов эти познания не являются научными, а имеют в основном мифологический характер. Так, известные средневековые историки Центральной Азии родословие своих народов начинают с Адама и Евы, потомками которых являются христианские и мусульманские пророки. Наиболее характерной в этом смысле является легенда о происхождении узбеков, записанная в XIX в. талантливым этнографом А. Диваевым. Легенда эта передавалась из поколения в поколение и вошла во многие исторические произведения восточных авторов, особенно XVIII— XIX вв. Так, замечательный хивинский историк Абулгази почти полностью передает диваевскую версию этой легенды, связывая се с историей хорезмских ханов.
Опубликованная в "Туркестанских ведомостях"
(№ 97 за 1900 г.), эта легенда под названием "Предание
о происхождении узбеков» была переведена по рукописи
муллы Кубея из рода Канглы в конце XIX в. Основное
содержание этого уникального предания сводится к следующему: «узбеки произошли от первых пророков». Из
рода пророка Исмаила произошел посланник Аллаха
Мухаммед. Тем не менее, из ривоята следует, что узбеки
произошли якобы из племени, которое ни арабского, ни
персидского языка не понимает. По словам Абубакра,
это были тюрки, которые только что прибыли из Туркестана, и племя это связано родством с Кахофой - отцом
Абубакра. Таким образом, согласно преданию, родословие узбеков восходит к мусульманским пророкам.
Далее в предании отмечается, что родоначальниками тюрков были девяносто два человека, и все они были сыновьями одного отца, а именно Кахофы. Затем перечисляются дети упомянутых в предании девяноста двух представителей тюркского народа. В это время они обладали большим количеством скота, на которых ставились тамги по имени каждого рода (племени). В каждом роде имелись свои святые, происходившие от девяноста двух узбекских родовых ответвлений с указанием, кто у кого был пиром и из какого рода вышел. Тамги (и роды) стали носить названия таких известных в истории племен, как Минг, Джуз, Кырк, Джалаир, Кунград, Алгын, Кыпчак, Кенегез, Кят, Хитай, Канглы, Катаган, Огуз, Арлай, Буркут, Мангыт, Мавгвий, Алаут, Мыск-Мер-кет, Киргиз, Казак, Араб, Кадай, Туркмен, Дурмен, Митей, Татар, Джамбай, Уйгур, Сауран и т.д. И далее дается длинный список пиров — покровителей каждого рода (племени). Так, например, Азрет-Шейх-Масляхит-дин-Ходжентский происходит из рода Джалаир, Кулеим-Шейх — из рода Дурмен, Ак-Бури-ата - Канглы, Бак-шаниш-Ата — Кыпчак, Азрет-Багауддпн — Керейт, Маубей-Шейх Кунград, Джилки-Ата - Найман, Джа-малетдин-Шейх — Аргын и т.д. Родоначальник узбеков, по преданию, ведет свое начало от пророка Ибрагима (Авраама). Пророки, происходившие из этого племени, говорили сначала на арабском языке, затем, когда их представители стали султанами, узбеки говорили на языке "аджам", а после того, как стали говорить на тюркском языке, начали уже называться не узбеками, а тюрками.
В заключение этого единственного в своем роде дошедшего до нас от предков предания сказано: "Когда 92 человека явились к пророку, мир ему, он произнес "узи келди", т.е. "сами пришли" (добровольно), а потому и назвал их пророк "узбек", иными словами: сам себе господин".
В мире нет ни одной нации или народности, которые бы в течение своей истории не смешивались с другими этносами или этническими группами. Каждый этнос формируется веками, находясь в постоянном общении с другими этносами, нередко переселяясь с одной территории на другую, консолидируясь с другими этносами, иногда входя в него как часть данной общности. Как известно, в течение многих веков после возникновения государства как орудия насилия происходили различные войны. Сильные правители побеждали слабых и господствовали над ними, в результате чего также происходило смешение различных этносов. Такую судьбу за свою длительную историю перенес и узбекский народ, неоднократно подвергавшийся нашествию иноземцев, оказавшийся под чужеродным этнокультурным влиянием, но при этом сохранивший свое этническое самосознание и гордость.

 

фланцы стальные плоские приварные