Вы находитесь:

Languages

Статьи

Флеш карта

Статистика

хостинг от .masterhost


       Категория  Этнические корни » Венец творения

 

Человек, как частица своего народа

 

Во все времена важнейшим фактором развития общества является венец творения - человек. Сущность любого общества определяется человеческим фактором, ибо главный источник формирования личности - в самом обществе, в системе общественных отношений. Человек как частица своего народа мог проявить себя не только под влиянием созданных обществом материальных и моральных ценностей, но и как продукт этих совокупных отношений, выполняя свой гражданский долг перед народом. Представитель любой нации может проявить свою сущность, познавая окружающий мир, изучая тайны прошлого, освобождаясь от старых ошибок, находясь в постоянном поиске и участвуя в построении новой жизни. Если память о прошлом служит важным фактором духовного и культурного развития, то накопленный веками опыт - фундаментом формирования гармонично развитой личности, исторического развития народа и нации. Высокое нравственное совершенство проявляется не только в духовных ценностях, но и в практической созидательной деятельности человека, в творческом труде и его национальном характере.
После октябрьского переворота, в годы советской власти, в Узбекистане происходят определенные изменения не только в социально-экономической и культурной областях, но и в образе жизни, мировоззрении узбеков, наблюдается тенденция секуляризации в семейно-бытовых и межэтнических отношениях. После обретения независимости, благодаря проводимым в последние десятилетия широкомасштабным мероприятиям, всесторонним реформам на пути демократизации и создания гражданского общества во всех сферах жизнедеятельности узбекского народа происходят глубокие изменения.
Несомненно, совершенствование личности в значительной степени зависит от ее свободы, твердых убеждений, уверенности в себе и своем завтрашнем дне, сознательности, политической и правовой культуры, в широком смысле - от ее многогранной и активной творческой деятельности. У узбеков есть поговорка: "Не имеющий надежды - подобен сатане" ("ноумид шайтон"). Исторический опыт показал, что свои благие намерения человек может осуществить, прежде всего, через честный труд и активное творчество, но для этого личность должна быть свободной - без этого невозможен прогресс общества. Свободный человек стремится определить свое место в обществе, опираясь на собственные разум, способности и силы. Однако среди людей встречаются такие безвольные и слабые, которые пасуют перед жизненными трудностями. Именно к таким, слабым и беспомощным, прилипает вся грязь. В народе есть такое выражение: "К тощему коню грязи больше прилипает" ("ари отга чанг юкрр"). Свои нечестные намерения такие люди особенно ярко проявляют в поворотные моменты общественного развития.
Наша молодая независимая республика вступила в период создания нового демократического общества. Этот сложный переходный процесс проходит в непростой обстановке как в социально-экономическом, так и в духовном отношении. После развала Советского Союза почти во всех частях расчлененной страны наблюдаются не только экономическое и духовное падение, насилие и социально-политическое противоборство, местами кровопролитие и разруха. К сожалению, в переходный период на мутной волне всплыли коррумпированные элементы и другие силы, мешающие нормальному развитию независимых республик. Но "собака лает - караван идет", -гласит народная поговорка. Преодолевая трудности переходного периода, республики Центральной Азии, в том числе Узбекистан, твердой поступью идут по пути создания демократического гражданского общества. Ростки нового видны всюду, особенно в столице - Ташкенте и центрах вилоятов.

 

интернет магазин одежды детской

 
       Категория  Этнические корни » Субэтнос

СубэтносПо утверждению отдельных исследователей, в составе узбекского народа имеются три крупных группы (субэтноса). Из них можно указать на самый древний пласт, появившийся в Средней Азии в середине 1-го тысячелетия и осевший в городах и сельской местности, смешавшись с оседлыми тюркскими народами и местными этносами, известный впоследствии под названием "сарты". Эта группа преобладала в Ташкенте, Фергане, Хорезме, частично в Зарафшанском оазисе, и присутствовала почти во всех районах Узбекистана. Но самое значительное количество "сартов" проживало в Ферганской долине, где в начале XX в. было сосредоточено 52,7 процента всего населения страны. Второй субэтнос сложился до прихода Шейбанидов путем смешения древних тюркских элементов с тюркомонгольскими этническими группами. До начала XX столетия они сохранили свои родо-пле-менные традиции, проживали отдельно от сартов и вели иолу оседлый образ жизни. Эта группа в этнографической литературе известна под названием "тюрки" (Б.Х. Кармышева, К.Ш. Шаниязов). Считающаяся коренным населением, эта группа тюрков проживала в основном в Ферганской долине, Самаркандской и Джизакской областях, в южных районах Узбекистана. Третья крупная этническая группа представляет упомянутых выше пришедших в Мавераннахр потомков узбекских племен, принявших ислам, -- своеобразный субэтнос, сохранивший полуоседлый образ жизни, ведущий совместное скотоводческое и земледельческое хозяйство. Эта группа отличается своеобразными бытовыми особенностями, ей в сравнительно большей степени присущи признаки монголоидного, в языке она использует "джокающий" диалект и сохранила этническое самоназвание "узбек".
По этнографическим данным, эта группа состоит из различных племен: конград, мангыт, кипчак, катаган, кенегес, найман, кыят, конджигали, минг и др. Эти племена и народности расселялись в основном в долинах и оазисах рек Зарафшан, Кашкадарья, Сурхандарья, Шахрисабз, Байсун, в предгорьях Курамина и Нураты, в оазисах Хорезма и Ферганы. В 20-х годах прошлого столетия в Бухаре проживало более 120 тыс. мангытов, 35 тыс. кенегесов, около 26 тыс. конгратов, в Ферганской долине —42,5 тыс. кипчаков, в Самаркандской области — 52 тыс. кипчаков, в Ташкентской и Сырдарьинской областях — около 50 тыс. курама.
В конце XIX — начале XX в. вышеупомянутые субэтносы, хотя и имели некоторые отличия в быту и обычаях, но сохранили свои диалекты, национальные черты, поэтому они в основном признавали свою принадлежность к этнониму "узбек". В течение длительного времени потомки тюркизированных сартов и дашти-кипчакских узбеков, поддерживая тесные взаимосвязи и ощущая взаимное влияние, проявляли себя как общий субэтнос вместе с древними оседлыми сартами. Процесс единения различных этнических пластов особенно ярко проявлялся и активно проходил в Ферганской долине, частично в Самаркандской области и Ташкентском уезде, поскольку большинство обитавших здесь тюркских племен, как писал Бабур, до прихода дашти-кипчакских узбеков уже были оседлыми.
В течение первого десятилетия после октябрьского переворота местные тюрки и сарты уже перестали ощущать свою родо-племенную принадлежность, но в Ферганской долине они, в частности кипчаки и курама, сохранили многие этнические особенности. Особенно сильно смешались с древним населением (сартами) представители таких племен, как минг, конград, кырк, катаган и др. Поселившиеся в Зарафшанской долине узбеки (более 20 родов) со своими племенными традициями вошли в единую национальную общность.

 

 

Партеры сайта:

Прекрасный отдых в форосе.


 
       Категория  Этнические корни » Этнонимы

Этнонимы

По историческим данным, значительный рост тюркского населения в западных и южных районах Средней Азии был непосредственно связан с усилением господства Караханидского и Сельджукидского государств (X — XI вв.). Немногим ранее тюркские языки в Ферганской и Чачской областях, Зарафшанской и Кашкадарьинской долинах вытеснили местные языки и установили свое господство. В Хорезмском оазисе после монгольского нашествия в XIII — XIV вв. древний хорезмский язык полностью исчезает, уступая свое место огузскому диалекту тюркского языка, но тюркизация местного населения не оказала никакого влияния на этнический состав создавших высокую культуру аборигенов.
Таким образом, накануне арабского нашествия (VI — VIII вв.) в результате союза между тюркскими хаканами и феодализированной аристократией Средней Азии на основе крупного тюркского политического единства значительно усиливается объединение различных этнических элементов. В это время говорящие на общем языке и диалекте народы, этнические группы и племена, постепенно сближаясь, создают прочный фундамент этногенеза узбеков и других тюркских народов Средней Азии. Особенно бурно этот процесс проходил среди населения Ферганы, Согда, Чача и Хорезма, частично Бухары. Еще одним положительным фактором этого процесса явилось установление в регионе исламской религии, идеология которой способствовала взаимному сближению и укреплению связей между местными разноплеменными этносами и народностями.
Пришлые с севера последние этнические пласты, известные под названием «узбеки», устанавливают в Мавераннахре власть принявших ислам чигатайских правителей. В новой династии тюркские этносы и племена составляли преобладающее большинство. Среди пришельцев были тюркские или тюркизированные монгольские племена джалаир, барлас, каучин, урлаты, жившие на территории современного Узбекистана и принявшие общее название чигатаев. Узбекский литературный язык впоследствии был развит Алишером Навои, который не случайно назвал его "чигатайским языком". Пришлые народы, ассимилируясь с создавшим высокую культуру древним местным населением, в XIV —XV вв. становятся самой могучей силой в Средней Азии, сыгравшей важную роль в регионе. Именно с этого времени тюркское население Мавераннахра именуется "чигатайцами". Современные чигатайские этнографические группы узбеков, сохранившие свои этнические особенности, сохранили и свои этнонимы, известные как турки, карлуки, бар ласы, калтатан, мусабазары, конграты, мангыты, кипчаки и др.

курс данабола | Спортивные жиросжигатели