Вы находитесь:

Languages

Статьи

Флеш карта

Статистика

хостинг от .masterhost


       Категория  История » Концепция власти

 

концепция

 

В древних обществах концепция царской власти состояла из нескольких частей: происхождения династии, древности царского рода, законности власти царя, божественности его происхождения, системы престолонаследия, симбиоза светских и религиозных функций, иерархии титулатуры, характера избрания.
Происхождение династии. Слово кушаны в науке понимается как название владения, племени или собственное имя. Сведения китайских письменных источников позволяют понять это слово как название определенного владения — Гуйшуан или как собственное имя Кушан, но не как название племени. Этнически они принадлежали к юечжам-тохарам, что явствует из того факта, что китайский императорский двор (лучше всех знакомый с юечжами) сохранил прежнее название — государство Больших юечжей, несмотря на то, что соседние народы стали называть его кушанским. Вероятнее всего, слово Кушан — это собственное имя, имя патронима рода, ставшее с возвышением рода и названием правившей в кушанском царстве династии.
Анализ происхождения других иранских династий убеждает в том, что свои названия они ведут от реального предка той или иной династии, что отражают как полулегендарные (Кайяниды), так и реальные династии — Ахемениды, Аршакиды и Сасаниды.
Наиболее четко это положение отражено в Бехистунской надписи царя Дария I: «Мой отец Виштаспа, отец Виштаспы Аршама, отец Аршамы Ариарамна, отец Ариарамны Чишпиш, отец Чишпиша Ахемен. Поэтому мы называемся Ахеменидами» (подчеркнуто нами — Э.Р.).
На всех кушанских монетах от «Герая» до Канишки III включительно в завершении легенды неизменно присутствует имя прародителя этого рода — Кушана, подобно тому как на парфянских монетах вплоть до I в. н.э. все цари называли себя родовым именем — Аршак.
В Кушанском государстве была одна одноименная династия, что доказывается наличием слов «Кушан» на всех без исключения монетах, чеканившихся в этом государстве, и «тамга» одного и того же типа, при определенных вариантах у каждого из царей (личная тамга). До прихода кочевых юечжей-тохаров из Центральной Азии, обычай проставления «тамги» на монетах в Бакт-рии не существовал (впервые «тамга» появляется на монетах юеч-жийского правителя Западной Бактрии — Сападбиза, затем у Куд-жулы Кадфиза), что свидетельствует о происхождении кушанс-кой династии от кочевых народов. У Куджулы Кадфиза мы наблюдаем и продолжение других кочевнических традиций, выраженных в тотемизме. На его монетах помещены изображения коня, верблюда, хищника.
Титулатура. В титулатуре кушанских царей присутствуют иранские, индийские и греческие царские титулы, что естественно, так как до прихода в Бактрию юечжи не знали царской власти. В легендах самых ранних монет основатель царства Куджу-ла Кадфиз именуется только титулом вождя, предводителя племени: Zooy от Zorjs (греч.), iobyo (бакт.). Еще более ранний кушан-ский правитель Кушан («Герай») имел греческий титул turan, каковой, по мнению Дж. Кеннеди, носили мелкие полунезависимые правители, что до сих пор закрепилось в науке. Однако, тиранами были и могущественные правители, обладавшие сильной деспотической властью (к примеру, тираны Сицилии), каковым, вероятно, был и Кушан («Герай»), о чем свидетельствуют его монеты весьма высокого качества.

С созданием могущественного государства Куджула Кадфиз на монетах именуется уже как великий царь, великий царь царей:
1.Maharayasa mahatasa Kushana Kujula Kaphsa «Куджула Кара Капа, великий (из рода) Кушана, великий царь».
2.Kujula Kara Kapsasya maharajasa rajatirajasa «Куджула Кара Капа, великий царь, царь царей».
3.Maharajasya rajarajasya devaputrasya «Куджула Кара Капса, великий царь, царь царей, сын бога».
Таким образом, уже в начальной стадии становления Кушан-ской империи Куджула Кадфиз — не только великий царь, (самый) великий (из рода Кушана), не только царь царей, но также сын бога. Происходит обожествление власти царя и признание божественности его происхождения. И если в титул «царь царей» могло быть вложено иранское или греческое его понимание, то «сын бога» — титул индийского, как полагал еще Э. Томас, или китайского происхождения, широко использовавшийся китайскими императорами. Сын Куджулы Кадфиза Вима Так[то] использует только греческую титулатуру, а внук Вима Кадфиз — греческую («царь» и «царь царей, великий спаситель») или индийскую, которая еще более усложняется: «великий царь, царь царей, хозяин мира, преданный махешваре, защитник веры».
Канишка I отказывается от греческих (на ранних монетах он еще ВА21ЛЕЙ2 BA2IAEQN) и индийских (каковых на его монетах вообще нет) титулов и официально декларирует свою принадлежность к иранскому (арийскому) миру. На других монетах он именуется бактрийским титулом PAONANOPAO — царь царей, тот же титул носят и все последующие кушанские цари.
Концепция царской власти у кушан таким образом представлялась чрезвычайно сложным явлением. Она включала традиции верховной власти кочевого (юечжийского) и оседлого (бактрийс-кого) азиатского мира, греческое и индийское, а, возможно, и китайское понятие сущности царской власти.

Утверждению этой концепции и внедрению ее в сознание населения на обширной территории Кушанского государства должны были способствовать династийные храмы, которые воздвигались в различных его частях. Главные из них в Сурх-Котале и в Рабатаке располагались на территории Южной Бактрии, в современной провинции Баглан, по-видимому, прародине кушанс-кой государственности. Храм в Сурх-Котале, возведенный при царе Канишке или при его преемнике Хувишке, был посвящен Канишке Победителю (Kaniäki Vanindo).
«Храм» в Рабатаке, судя по содержанию надписи, был воздвигнут в память о ранних кушанских царях, о чем свидетельствуют сведения о статуях этих царей, помещенных в нем, он одновременно должен был служить прославлению деяний самого Канишки.
Еще одно династийное святилище находилось в Мате, в юго-восточной Индии и, возможно, было посвящено царю Виме Так [то]. Аналогичного типа храмы существовали и в Северной Бактрии.
Один из них в Халчаяне, первоначально дворец, возведенный в I в. н.э., был позднее, возможно при Канишке, переделан в храм, когда окончательно утверждается культ обожествления царской династии и возводятся династийные храмы. Он был украшен скульптурной композицией, посвященной борьбе юечжей-кушан с бактрийцами и другими кочевыми племенами, возможно, саками, триумфу кушанской власти, а, следовательно, и утверждению кушанскои государственности на самом раннем этапе ее развития.
Другой храм был возведен в Айртаме, где в четвертый год правления царя Хувишки прежнее буддийское святилище было преобразовано в династийный храм (Ьаголагго — обиталище богов), что можно заключить из содержания надписи, найденной здесь. Этот храм, как и Сурхкотальский, был вероятно, возведен в честь Канишки, поскольку в надписи, хотя и не бесспорно, упоминается это имя (namo KaniSko).