Languages

Статьи

Флеш карта

Статистика



       Категория  Реликты быта » Колониальный край

Колониальный крайКак известно, Средняя Азия после завоевания Россией превращается в колониальный край. Царское правительство, раскроив единую карту края, искусственно разделив его на Туркестанское генерал-губернаторство, бекства и ханства, затормозило окончательное оформление узбеков, туркмен, киргизов, казахов и таджиков в новую этническую общность. Широкие массы населения оказались, помимо "своих" эксплуататоров, во власти новых колониальных угнетателей - царских чиновников, банкиров, купцов, ростовщиков и фабрикантов, нещадно эксплуатировавших народы Средней Азии. Двойной гнет, тяжелый труд и нищета, социальное неравенство и несправедливость, насилие и произвол стали уделом трудового народа.
В узбекских кишлаках целиком господствовали феодально-патриархальные производственные отношения. В соответствии с "Законом об управлении Туркестанским краем", утвержденным 12 июля 1886 г., все орошаемые земли становились собственностью отдельных хозяйств и закреплялись за ними по наследству. Общество делилось на следующие социальные группы: крестьяне и батраки (пролетарии) - 0,5%; наемные полупролетарии -16,7%; мелкие дехкане (чайрикеры и мардикеры) -30,7%; феодальные элементы (землевладельцы, ростовщики, владельцы вакфов и др.) - 16%. Малоземельные дехкане, составлявшие основную группу населения, находились в самых тяжелых условиях. В конце XIX в. сельское население Туркестанского края составляло 86,2%, а городское - 13,8%. В Бухарском эмирате и Хивинском ханстве большинство населения также составляли сельчане.
Масса дехканских хозяйств из-за социального гнета и тяжелых условий жизни, постоянно находясь в долгах у баев и ростовщиков, на всю жизнь оставалась зависимой. Значительная часть разоренных дехкан вынуждена была продать или заложить в счет долга крошечные участки своих земель, тем самым пополняя ряды безработных. Например, накануне Первой мировой войны в Марги-ланском уезде Ферганской области безработные составляли 22% работоспособной части населения, в Андижанском уезде - 15%, Наманганском - 11%, а в отдельных волостях (Каттакурганском уезде) — около 30%. В ханствах положение было еще хуже: задавленные долгами, разоренные хозяйства стали нищими. В Хивинском ханстве было до 25 различных налогов, а в Бухарском эмирате их число достигало 55, являясь причиной тяжелого положения масс.
Несправедливость и унижения были уделом рядовых тружеников и находили свое выражение в их повседневном быту. В городах, наряду с пышными дворцами богатых людей, сплошь и рядом находились жалкие лачужки, нередко без окон на улицу, построенные из каркаса и глиняных катышей или пахсовых стен с плоскими крышами, замазанными глиной с соломой. Один из царских чиновников, ученый-этнограф XIX в. Н. П. Остроумов, писал, что в Туркестане богатые люди, имеющие большой доход, владеют большими участками земель с роскошными домами, великолепными драгоценными одеяниями, едят высококачественную пищу, тогда как многие рабочие, ремесленники и мардикеры находятся в тяжелом нищенском положении, проживая в жалких хижинах. „Другой известный исследователь того времени, А. Шитов, опираясь на статистические данные, сообщает следующее: "Мардикеры, аравакаши и многие другие рабочие, не имея возможности готовить горячую пищу, питаются лишь 4 — 5 лепешками в день. Многие семьи живут еще хуже". Отдельные узбекские племена проживали в юртах, камышовых шалашах или землянках. Убранством их юрт были деревянные сундук и ящики, повседневно употребляемые постельные принадлежности, курпача и балыши, циновки и несколько кошм, подвешенные мешочки для посуды и т.д.
В начале прошлого столетия в общественной и семейной жизни узбеков, как уже отмечалось, важную роль играли феодально-патриархальные и общинные традиции. В кишлаках и городах, наряду с нормами социального неравенства, находили свое выражение правовые нормы соседской общины, закрепленные в махаллинских традициях. Ремесленники были объединены в цеховые организации, типичные для средневековья, со своими уставами, законами и руководством, защищающими интересы данной цеховой общины. В уставе ремесленников содержались не только сведения о данном виде ремесла легендарного и религиозного характера, о его святом покровители (пире), но и об обязанностях членов цеха, а также некоторые вопросы технологии и качества продукции, необходимые для выживания в условиях рыночной конкуренции. Оберегаемые силой общественного мнения неписаные законы махалли фактически были реликтами первобытнообщинного строя, соблюдение которых считалось обязательным.