Languages

Статьи

Флеш карта

Статистика

хостинг от .masterhost


       Категория  Духовная культура » Духовность

 

Особенности духовной культуры

 

Культура и духовность народа определяются степенью их близости с общечеловеческими ценностями, вкладом в мировую цивилизацию и местом во всемирной истории. Один из древнейших народов не только на Востоке, но и в мире, узбеки являются носителями уникальной духовной культуры, развитие которой охватывает весьма длительный период истории. Развитие культуры и духовности напрямую связано с письменностью, являющейся главным показателем общественного прогресса. Известно, что древние предки узбеков относятся к этносам, имевшим свою письменность с глубокой древности. Обнаруженные на развалинах античной крепости Кой-крылганкалы в Хорезме образцы надписи арамейского типа, сделанные на керамике и колее, относятся к VI—I вв. до н.э. Кроме того, при раскопках древней столицы Хорезма Топраккалы обнаружены архивные документы, датированные III в. до н.э. Архивы в Нисе и Парфии первых веков нашей эры свидетельствуют о том, что среднеазиатские народы, особенно городское население, в большинстве своем еще в античную эпоху имели свою письменность.
К сожалению, вопреки исторической действительности, чтобы продемонстрировать "могучую силу" коммунистической идеологии, "преимущества" социалистического образа жизни, советская пропаганда в периодической печати и учебниках по истории стремилась "доказать", что народы Средней Азии, в том числе узбеки, до октябрьского переворота были сплошь неграмотными. В ханское время, якобы, всего два процента населения могли читать и писать, и то это были представители аристократии, духовенства и купечества. Однако и во времена существования узбекских ханств большинство населения, хотя и не имело высшего светского образования, было грамотным. Жители городов (в основном чиновники, ремесленники, торговцы, духовенство) могли читать и писать. Об этом свидетельствует наличие в каждом городе и каждой сельской местности десятков мечетей, при которых обязательно были начальные школы, где обучали грамоте, множества медресе, дающих достаточное для своего времени светское образование, откуда выходили выдающиеся в прошлом ученые, поэты и писатели. Примечательно, что каждый ремесленник, независимо от специальности, торговец и ремесленник имел свою цеховую корпорацию с письменным уставом (рисола). В больших и малых городах на базаре находились книжные ряды или лавки, что также свидетельствовало о грамотности значительной части населения. Следовательно, история национальной культуры и духовности имеет глубокие древние корни, на благодатной почве которой появились выдающиеся ученые, писатели, поэты и государственные деятели, внесшие огромный вклад в мировую цивилизацию.
Составляющие основу духовной культуры народа наука и просвещение, степень их развития и влияния на общество находятся в тесной связи с социально-экономическим строем своего времени. Господствовавшие в Средней Азии вплоть до середины XIX в. феодально-патриархальные отношения и обслуживавшая их надстройка определяли все стороны жизни местного населения, в частности образование и культуру. Сложившийся в эпоху темуридов и сохранившийся вплоть до периода узбекских ханств образ жизни предопределил создание соответствующей системы просвещения. Эта система в основном отвечала требованиям сложившихся патриархально-феодальных отношений и служила укреплению соответствующей данному строю духовности и идеологии, призванных воспитывать личность в духе своего времени. Она включала в себя ряд религиозных направлений, духовное наставничество, основанную на арабской графике письменность, множество начальных школ и медресе в рамках частной и государственной систем образования. Главная цель этой системы — обучать умению читать и писать, в основном тексты Корана и другой религиозной литературы. Существовала своеобразная трехступенчатая система образования - начальная школа (включая корихона), средняя и высшая (в основном медресе).
В ханствах и Туркестанском крае обучение в начальной школе для мальчиков было обязательным. По историческим данным, в 1894 г. в Ферганской и Самаркандской областях было около 3 500 старых школ и медресе, а к началу Первой мировой войны их число достигло 5300. В отдельных городах их количество различалось. Так, в Бухаре было около 200 мечетей, а в трех областях Туркестанского края функционировало более 12 тысяч мечетей, при которых обязательно имелись начальные школы. По другим данным, во всех мактабах Туркестанского края обучалось 44 773 учащихся начальных школ, то есть в среднем в каждой школе проходило обучение около 10 детей. Более способные учащиеся после усвоения грамоты, то есть умеющие читать и писать, продолжали образование в медресе или выезжали в зарубежные страны для совершенствования своих знаний.