Вы находитесь:

Languages

Статьи

Флеш карта

Статистика

хостинг от .masterhost


       Категория  Духовная культура » Музыка

МузыкаВ последние десятилетия быстро развиваются различные жанры песенного искусства Узбекистана, традиции которого также уходят в глубокую древность. В народе, помимо популярных песен, было довольно много классических, сложных, требующих высокого исполнительского мастерства и таланта, передаваемых из поколения в поколение от знаменитых певцов к их ученикам в устной форме. Профессиональные певцы в основном проживали в городах, прежде всего в столице. Большинство из них обладали прекрасным голосом и чувством изящного, умели играть на различных музыкальных инструментах.
В конце XIX - начале XX столетия огромным авторитетом и любовью среди народа пользовались певец-музыкант из Бухары Ата Джалал Насыров и танбурист Ата Гияс Абдулгани, из самаркандцев - музыкант и дутарист Ходжа Абдулазиз Расу лов- и певец Леви Бабаханов, хорезмский танбурист Матюсуф Харратов и певцы Худай-берды Курбанов и Абдулла балабанчи, музыкант из Маргилана Беркинбай Файзиев, ташкентский певец Мулла Тойчи Ташмухамедов и др.
Одним из самых авторитетных, пользующихся большой любовью и популярностью у восточных народов, в том числе и узбеков, жанров является маком, исполняемый под аккомпанемент дутара или танбура. Талант и мастерство макомиста определяется умением исполнять сложные и объемные вокальные произведения песенного жанра. Самый полный из дошедших до нас текстов мако-мов, обнаруженный в Бухаре и известный под названием "Шашмаком", относится к XVI в. Маком как наиболее сложный, но совершенный жанр песенного искусства отличается от других песенных жанров своим мотивом, сложной формой и способом исполнения. Он представляет собой лирические и дидактические стихи, обычно сочиненные знаменитыми поэтами и положенные на музыку композиторами (музыкантами). Например, дошедшие до нас макомы составлены на основе стихов Омара Хайяма, Джами, Руми, Навои, Бедиля, Агахи и др.
В прошлом во дворцах эмиров, ханов и беков специально содержали певцов, танцоров и ансамбли макомис-тов. Так, например, в Хиве во дворце хорезмского хана Мухаммад Рахима II - Феруза (1865-1910) регулярно собирались музыканты, поэты, хафизы, масхарабозы и танцоры, между которыми проводились состязания. Так как хан был известным поэтом и музыкантом, то сам принимал участие во всех смотрах певцов, музыкантов и ма-схарабозов. Лучшие исполнители поощрялись ханом, а повинные в искажениях макомов подвергались публичному наказанию плетьми. При дворце постоянно находился ансамбль макомистов. Отдельные композиторы-музыканты даже исполняли обязанности девонлик (министров или их помощников). Творивший в то время известный поэт и композитор Палваннияз Мирзабоши - Комил Хо-резми (1829-1899) одним из первых записал ноты для хорезмского танбура. Его сын Мирза вслед за отцом становится известным поэтом, музыковедом и певцом (кушик,-чи). Он является автором таких прекрасных макомов, как "Сабо" и "Уфари", включенных в цикл "Шашмакома", известного под названием "Рост" (Истина).

 

Хотите купить диплом? Вам поможет X-diplom! Подробнее. Кофеварка

 
       Категория  Духовная культура » Театр

 

Театральное искусство

 

Важнейшими неотъемлемыми частями духовной культуры народа являются театр, музыка и танцевальное искусство, тесно связанные с фольклором и литературой, уходящими своими корнями в глубокую древность. Как показывают археологические исследования, проведенные в Узбекистане, наши древние предки были знакомы с высоким музыкальным искусством. Найденные в античных и средневековых памятниках изображения флейты, ная, арфы, лютни, бубна, танбура, дутара, гиджака и других музыкальных инструментов являются свидетельством развития здесь данного вида искусства. Исторические сведения о том, что великие мыслители Фараби, Ибн Си-но, Абдурахман Джами и другие создавали произведения и в этой области искусства, говорит о том, что Средняя Азия, в частности Узбекистан, относятся к странам с древними музыкальными традициями.
Археолого-этнографические работы, проведенные в Хорезме под руководством известного востоковеда С. П. Толстова, показывают, что истоки театральной и танцевальной культуры восходят к эпохе неолита. По предположению этого выдающегося ученого, театрализованные представления проводились на неолитических стоянках кальтаминарской культуры Хорезма перед общинным домом. Обнаруженные в горных районах Сурхандарьи и Зарафшанской долины наскальные изображения охотников в масках, исполняющих ритуальные танцы, также свидетельствуют о древних корнях театрализованных представлений. По мнению отдельных исследователей, которые ссылаются на Страбона и Геродота, сообщавших о воинственных танцах массагетов, популярный хорезмский "лазги" по своему темпераменту напоминает пляски сако-массагетских воинов, проводимые по вечерам вокруг зажженных костров. Подобные торжества с музыкальными номерами, песнями и темпераментными хорезмскими "лазги" и "чагаллок" проводились до недавнего времени.
В массовых театрализованных гуляниях узбеков, особенно во время таких крупных народных праздников, как Навруз, широко демонстрируются почти все образцы представлений народного театра, включая цирковые номера - канатоходцев, масхарабозов (клоунада), курашчи и другие спортивные состязания, петушиные, перепелиные и бараньи бои. Навруз, являясь с глубокой древности массовым праздником земледельцев, впоследствии переходит к кочевым и полукочевым тюркским племенам.
Сведения о существовании народного театра, песенного и танцевального искусства в Хорезме в XIX в. подтверждают побывавшие здесь путешественники и военные. Так, например, посетивший в начале XIX в. Хиву русский офицер Николай Муравьев пишет: "Среди народа более обеспеченные имели специально нанятых из бедных людей, развлекавших своих хозяев пением, рассказыванием фантастических сказок, музыкой, плясками, восхвалением героических похождений мужественных людей прошлого. Песенный репертуар продолжался всю ночь..." Хорезмских певцов даже приглашали в соседние государства. Кокандский правитель Умархан приглашал в свою столицу известного хивинского певца и композитора Худайберды устаза, а Мадалихон собирал в своем дворце знаменитых певцов Салихбека и Муминбе-ка. Известный путешественник Г. Вамбери рассказывает, что при дворце хивинского хана Мухаммадхана (1856-1864) всегда были клоуны (масхарабозы), певцы и танцоры. "После ужина, - пишет он, - певцы, музыканты или острословы своими выступлениями веселят и родных хана. В Хиве особо почитают народных певцов. Не только в ТÑڐՑQ�Аݐլ но и на всем исламском Востоке они пользуются успехом". Оказавшийся в плену в Хиве в 1870 г. и проживший здесь два года Илья Ильичков в своих записях сообщает, что на базарных площадях, улицах, пригородных пустырях во время праздников и народных гуляний выступает очень много музыкантов, певцов, танцоров и другиŠартистов.
Такие народные представления проводились в прޑȐېސܠв Бухарском эмирате, Кокандском ханстве и во всем ТуркеQ�АݑPڐސܠкрае. Во время народных праздников и гуляний, на свадебных и семейных тоях и зияфатах (пирах) почти всегда проводились массовые народные игры, инсценированные аскиябозлик (состязание острословов) и представления кукольного театра, свое искусство демонстрировали канатоходцы, певцы, танцоры и масхарабозы, С участием девушек и юношей проводился обряд "киз кувиш" (погоня за девушкой), исполнялись частушки (лапарлар) и песенные состязания.
Узбекский народный театр в основном был представлен в двух видах: театрализованное выступление масха-рабозов и острословов и кукольный театр. Первый вид состоит из маленьких сатирических сцен, исполняемых масхарабозами и кизикчи (клоунада), более крупных сцен с участием артистов-профессионалов, аскиябозов, канатоходцев, акробатов, фокусников (найрангбоз), танцоров на ходулях и музыкантов, играющих на различных инструментах. Другой вид представлен кукольным театром: кул курирчок (ручная кукла, управляемая движением пальцев) и кугирчок уйин (марионетки, управляемые нитями), именуемая в народе "Чодир хаёл".


 
       Категория  Духовная культура » Поэзия

ПоэзияДальнейшее развитие узбекской литературы связано с именами таких известных поэтов, как Атои, Сайфи, Ахмад Хусайни, Амири, творивших в XV в. В своих газелях они воспевали высокие человеческие чувства. Поэт Сак-коки, создавший в узбекской литературе стиль касида, в своих произведениях воспевает идею о просвещенном, справедливом правителе и прославляет одного из самых выдающихся мыслителей средневековья Улугбека.
В середине XV в. в литературе появляется жанр диалога (мунозара). Так, в замечательных произведениях этого жанра "Танбур ва чаиг" Ахмада и "Чогир ва банг" Юсуфа Амири в аллегорической форме раскрываются быт и образ жизни того времени, в частности, разоблачаются пороки отдельных правите лей-тему ридов. Ярый противник деспотизма, подлинный певец здорового образа жизни, лирический поэт Лутфи был создателем самых замечательных газелей на узбекском языке. Очень высоко оценил его творчество великий Навои, назвав его "Царем поэзии" (шеърият шохи).
Несомненно, в средние века узбекская литература достигает кульминационной точки развития благодаря кипучей творческой деятельности великого Алишера Навои. Оказавший огромное влияние на всю мировую литературу, особенно на литературу Ближнего и Среднего Востока, Алишер Навои занял достойное место в ряду самых выдающихся писателей. В своем замечательном труде "Мухакаматул-лугатайн", особо подчеркивая богатство и законченность узбекского языка, он указал на необходимость писать на этом языке художественные произведения.
Знаменитая "Хамса" (Пятерица) Навои включает поэмы "Хайрат-ул Аброр", "Лейли и Меджнун", "Фархад и Ширин", "Саббои сайер" и "Стена Искандера". К ним молено присоединить его прекрасный дастан "Лисон-ут-тайр" ("Язык птиц"). Великий поэт и мыслитель не только создал в этих произведениях, считавшихся образцами высокого искусства, ряд прекрасных образов, но и привел уникальные этнографические сведения. В них подняты самые актуальные социальные проблемы, воспеваются гуманистические идеи. Однако А, Навои предлагает утопическую идею создания справедливого общества во главе с мудрым правителем, улучшения положения народа на разумной и гуманной основе.
В конце XV - начале XVI в. на литературном небосклоне появляется еще одна яркая звезда - Захириддин Мухаммад Бабур. В его творчестве проявилось множество свойственных правителям противоречивых моментов. С одной стороны, в отдельных произведениях он защищает феодальный строй, с другой - осуждает пороки того же общества и вопреки господствующим принципам проповедует передовые гуманистические идеи. В своих лирических сборниках Бабур с присущим ему мастерством воспевает любовь к Родине, благородные человеческие качества, тонкие чувства. В его знаменитом на весь мир "Бабурнаме" высокохудожественно и исторически правдиво, оригинально изложены его биография, сведения о походах в Афганистан и Индию, описаны быт и культура проживающих там народов, даются картины природы и описание некоторых исторических событий. "Бабурнаме" имеет большое значение не только как исто-рико-этнографический источник, но и как образец узбекской мемуарной литературы. Это произведение издано во многих странах мира, что говорит о его уникальности.
В XVII-XVIII вв. в столицах узбекских ханств начинают возникать литературные центры. Большинство литераторов, принимавших участие в их деятельности, окончили местные медресе и по традиции писали на двух языках - узбекском и таджикском. В это время в Бухаре, Хиве и Коканде появляются антологии стихов местных поэтов, что свидетельствовало о новом подъеме узбекской литературы. Так, например, во время правления Мухаммад Рахимхана (1885-1910) в Хорезме при дворце появляется литературный центр, который издает стихи местных авторов, собранные Табиби в специальной антологии поэзии, служившей важным литературным источником того времени. Естественно, в произведениях придворных поэтов воспеваются хан и его чиновники.
Однако, кроме придворных поэтов и поэтов-мистиков, в узбекской литературе нашлось место и для выходцев из народа - демократически настроенных прогрессивных писателей и поэтов. В своих остросатирических прозаических и стихотворных произведениях они смело разоблачают пороки своего времени, ханжество и лицемерие, коварные проделки ханов и беков. Такие писатели в большинстве своем жили в бедности и подвергались гонениям. Одним из таких смелых заступников народа и противников его угнетателей во время правления Суб-ханкулихана (1680-1702) был мужественный Турди (Фароги).
Среди демократически настроенных писателей и поэтов, известных своими глубокими и содержательными произведениями, особое место занимает Бабарахим Ма-шраб (1654-1711). Живя в бедности и бродяжничая, этот великий человек в своих сатирических строках беспощадно высмеивает угнетателей народа - феодалов, беков и их лакеев. Махмуд и Гулхани также рисовали в своих произведениях правдивую картину тяжелого положения широких масс трудящихся и смело разоблачали несправедливость и насилие.

 

кровати для детей от 3 лет с ценами и описанием