Вы находитесь:

Languages

Статьи

Флеш карта

Статистика

хостинг от .masterhost


       Категория  Религия » Буддизм и Ислам

Буддизм и ИсламВ результате политики Канишки в области религии в Кушанской империи, в частности в Средней Азии, вплоть до арабского нашествия начинает широко распространяться буддизм. Даже в Китай буддизм попадает через Среднюю Азию. Один из важнейших памятников буддизма Амитаба Сумра из страны Кушан был доставлен в Китай в 147 году, как сообщают китайские летописи того времени. Какую важную роль играл буддизм в Средней Азии, в частности в Узбекистане, показали сделанные в регионе за последние десятилетия археологические открытия. Об этом свидетельствуют археологические раскопки буддийских храмов в Южном Узбекистане и Туркменистане, Таджикистане и Афганистане, особенно обнаруженные в развалинах храмов высокохудожественные глиняные изваяния Будды.

Достоин внимания найденный в древнем Термезе среди развалин храма целый комплект из 20-25 изображений Будды. Как прекрасное произведение зодчества и скульптуры встает перед нами замок кушанского аристократа с буддийским храмом в Халчаяне. Раскопки комплекса памятников Айртам, Балалыктепа, Дальверзинте-па, Каратепа дали археологам богатейший материал о высокой материальной и духовной культуре талантливых предков узбеков.
Изучение упомянутых памятников показало, что в далеком прошлом в материальной и духовной культуре наших предков, в том числе в их религиозном мировоззрении, вместе с традиционной античной культурой, наблюдается появление новых традиций и тенденций в духовной жизни. Так, изображения на гончарных изделиях различных животных (в основном лошадей, баранов, обезьян, слонов и т.д.) в соответствии с религиозными представлениями кушан, с одной стороны, свидетельствуют о влиянии степных племен Северного Причерноморья, Восточной Европы и Казахстана, с другой стороны - о явных следах религиозного мировоззрения народов и племен Индии. По этим находкам можно сделать вывод, что большинство предметов не только связано с зороастризмом и буддизмом, но и говорит о широком распространении в эпоху античности магии и тотемистических представлений.
Находившиеся длительное время под влиянием различных религиозных течений предки узбеков в начале VIII в., после завоевания Средней Азии арабами, постепенно переходят в ислам. Распространение новой религии среди местного населения происходило в течение ряда столетий. Новая исламская религия очень умело приспосабливалась к местным традиционным верованиям, учитывая особенности распространенных до их прихода древних представлений. Она постепенно впитала в себя местные традиции, обряды и ритуалы. В результате учение пророка Мухаммада в условиях Средней Азии становится синкретическим (смешанным) верованием и потому быстро усваивается местным населением. Немалую роль в этом сыграли господствовавший в регионе около полутора тысячелетий зороастризм и ранние формы религии Востока, выражавшие общие идейные истоки, традиции и обряды.
Известно, что после возникновения религии ислам и смерти ее основателя Мухаммада мусульманская община нуждалась в религиозном и светском руководителе халифе (заместителе пророка). Так как для зарождающегося феодального государства необходим был деспотический правитель и последователь исламского учения, в халифате начинается борьба за власть, что породило раскол среди потомков и близких пророка. В результате появляются две группы (партии) - "шиа" и "сунна". Появившиеся впоследствии различные секты и течения фактически явились выражением социально-экономических и духовных противоречий того времени.
Когда на развалинах рабовладельческого общества рождается феодальный строй, этот процесс сопровождается переплетением форм общественного сознания, выступлениями народных масс иод флагом различных сект и религиозных направлений. Подобные движения возникали преимущественно в завоеванных странах, в частности в Средней Азии. Например, к ним относятся восстание Хурзода в Хорезме и Муканны в Бухаре, движение кадиритов, выступления сект и суфийских орденов.
Наличие подобных сект и течений еще раз свидетельствует о синкретическом характере среднеазиатского ислама.
Узбеки, в основном, примыкали к суннитскому направлению ислама. Как указывалось выше, до недавнего времени, вплоть до советского периода, мусульманство охватывало почти все стороны жизнедеятельности человека: его мировоззрение, быт и культуру, семейно-право-вые нормы и межличностные отношения, образ жизни и психологию. В то же время наличие многих элементов древних верований придало среднеазиатскому исламу своеобразные черты и особенности. Даже исполнение обязательных пятикратных требований (фарз) мусульманства у узбеков породило некоторые особенности, наиболее четко выраженные в советское время.

 

бухгалтерская компания